مجموعه کتابها که با نام مشترک "رساله رسولان مقدس" متحد شده اند، بخشی از عهد جدید است که بخشی از کتاب مقدس به همراه عهد عتیق است که قبلاً نوشته شده است. آفرینش پیام ها به زمان هایی اشاره دارد که پس از عروج عیسی مسیح، رسولان در سراسر جهان پراکنده شدند و انجیل (مژده) را به همه مردمانی که در تاریکی بت پرستی بودند موعظه کردند.
واعظان ایمان مسیحی
به لطف رسولان، نور درخشان ایمان واقعی در سرزمین مقدس درخشید، سه شبه جزیره را که مرکز تمدن های باستانی بودند - ایتالیا، یونان و آسیای صغیر، روشن کرد. یکی دیگر از کتاب‌های عهد جدید، "اعمال رسولان" به فعالیت تبلیغی رسولان اختصاص دارد، اما در آن مسیرهای نزدیکترین شاگردان مسیح به اندازه کافی نشان داده نشده است.
این شکاف با اطلاعات موجود در "رساله رسولان" و همچنین در سنت مقدس - مطالبی که به طور متعارف توسط کلیسا به رسمیت شناخته شده است، اما در عهد عتیق یا جدید گنجانده نشده است، پر می شود. علاوه بر این، نقش رسائل در روشن ساختن مبانی ایمان بسیار ارزشمند است.
نیاز به ایجاد پیام
رسالات رسولان مجموعه ای از تفاسیر و توضیح مطالبی است که در چهار انجیل متعارف (که توسط کلیسا به رسمیت شناخته شده است) که توسط مبشرین مقدس گردآوری شده است: متی، مرقس، لوقا و یوحنا بیان شده است. نیاز به چنین پیام هایی با این واقعیت توضیح داده می شود که حواریون در طول مسیر سرگردانی خود، با انتشار شفاهی پیام انجیل، کلیساهای مسیحی را به صورت انبوه تأسیس کردند.
اما شرایط به آنها اجازه نمی داد که برای مدت طولانی در یک مکان بمانند و پس از خروج، جوامع تازه تشکیل شده در معرض خطرات ناشی از تضعیف ایمان و انحراف از مسیر واقعی قرار گرفتند. سختی ها و رنج ها را تحمل کرد.
به همین دلیل است که نوکیشان به ایمان مسیحی در حالی که هرگز نیازی به تشویق، تقویت، پند و تسلی نداشتند، که با این حال، اهمیت خود را در روزگار ما از دست نداده است. به همین منظور رسائل رسولان نوشته شد که تفسیر آن بعدها موضوع کار بسیاری از متکلمان برجسته شد.
نامه های رسولی شامل چه چیزهایی هستند؟
همانند همه یادگارهای اندیشه دینی اولیه مسیحیت، پیام هایی که به ما رسیده و تألیف آن به رسولان نسبت داده شده است، به دو دسته تقسیم می شود. اولی شامل به‌اصطلاح آپوکریفا، یعنی متونی است که در شمار قدیس‌شده‌ها گنجانده نشده‌اند، و صحت آنها توسط کلیسای مسیحی به رسمیت شناخته نشده است. گروه دوم متونی است که صحت آنها در دوره های زمانی مختلف با تصمیمات شوراهای کلیسا که متعارف تلقی می شوند، ثابت می شود.
عهد جدید شامل 21 درخواست رسولی به جوامع مختلف مسیحی و رهبران روحانی آنها است که بیشتر آنها نامه های پولس قدیس هستند. تعداد آنها 14 نفر است که در آنها یکی از دو حواری اعظم رومیان، غلاطیان، افسسیان، فیلیپیان، کولسیان، یهودیان، رسول مقدس هفتاد شاگرد مسیح فیلیمون و اسقف تیتوس، رئیس کلیسای کرت، را مورد خطاب قرار می دهد. علاوه بر این، او هر کدام دو نامه برای تسالونیکیان، قرنتیان و تیموتائوس، اولین اسقف افسس، می فرستد. رساله های باقی مانده از رسولان متعلق به نزدیک ترین پیروان و شاگردان مسیح است: یکی به یعقوب، دو تا به پطرس، سه به یوحنا و یکی به یهودا (نه اسخریوطی).
رسائل نوشته شده توسط پولس رسول
در میان آثار متکلمینی که به بررسی میراث رسالتی رسولان مقدس پرداخته اند، تفسیر رسائل پولس رسول جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص داده است. و این نه تنها به دلیل تعداد زیاد آنها، بلکه به دلیل بار معنایی فوق العاده و اهمیت اعتقادی آنها اتفاق می افتد.
به عنوان یک قاعده، "رساله پولس رسول به رومیان" در میان آنها متمایز است، زیرا آن را نمونه ای بی نظیر نه تنها از متون مقدس عهد جدید، بلکه به طور کلی برای تمام ادبیات باستانی می دانند. در فهرست تمام 14 رساله متعلق به پولس رسول، معمولاً در اول قرار می گیرد، اگرچه طبق گاهشماری نگارش چنین نیست.
توسل به جامعه رومی
در آن، رسول به جامعه مسیحی روم اشاره می کند که در آن سالها عمدتاً از مشرکان مسلمان شده تشکیل می شد، زیرا همه یهودیان در سال 50 از پایتخت امپراتوری رانده شدند.فرمان امپراتور کلودیوس در حالی که پولس با اشاره به کار موعظه پر مشغله خود که او را از بازدید از شهر ابدی باز می دارد، در همان زمان امیدوار است که در راه خود به اسپانیا از آن بازدید کند. با این حال، گویی که غیرعملی بودن این قصد را پیش بینی می کند، مسیحیان رومی را با گسترده ترین و مفصل ترین پیام خود خطاب می کند.
محققان خاطرنشان می کنند که اگر سایر رساله های پولس رسول فقط برای روشن کردن برخی مسائل جزمی مسیحی باشد، زیرا به طور کلی بشارت شخصاً به او ابلاغ شده است، پس با مراجعه به رومیان، او در در واقع، کل تعلیم انجیل را به صورت مختصر بیان می کند. عموماً در محافل علمی پذیرفته شده است که نامه به رومیان توسط پولس در حدود سال 58، قبل از بازگشت به اورشلیم نوشته شده است.
بر خلاف سایر رسائل حواریون، صحت این اثر تاریخی هرگز مورد تردید قرار نگرفته است. اقتدار خارق‌العاده آن در میان مسیحیان اولیه با این واقعیت مشهود است که یکی از اولین مفسران آن کلمنت روم بود که خود یکی از هفتاد حواری مسیح بود. در دوره‌های بعد، الهی‌دانان برجسته و پدران کلیسا مانند ترتولیان، ایرنائوس لیونی، ژوستین فیلسوف، کلمنت اسکندریه و بسیاری از نویسندگان دیگر در نوشته‌های خود به رساله رومیان اشاره می‌کنند.
پیام به قرنتیان بدعت گذار
یکی دیگر از آفرینش های قابل توجه ژانر رسالتی اولیه مسیحی، "رساله پولس رسول به قرنتیان" است. همچنین باید با جزئیات بیشتری در مورد آن بحث شود. معلوم است که پس ازپولس کلیسای مسیحی را در شهر یونانی قرنتس تأسیس کرد، جامعه محلی در آن توسط واعظ او به نام آپولوس رهبری می شد.
با تمام غیرت خود برای تأیید ایمان واقعی، به دلیل بی تجربگی باعث ایجاد اختلاف در زندگی مذهبی مسیحیان محلی شد. در نتیجه، آنها به حامیان پولس رسول، پطرس رسول و خود آپولوس تقسیم شدند که تفسیرهای شخصی را در تفسیر کتاب مقدس مجاز می دانستند، که بدون شک بدعت بود. پولس با پیام خود خطاب به مسیحیان قرنتس و هشدار دادن به آنها از رسیدن قریب الوقوع آنها به منظور روشن شدن موضوعات بحث برانگیز، بر آشتی عمومی و رعایت وحدت در مسیح که همه حواریون موعظه می کردند اصرار می ورزد. رساله قرنتیان، در میان چیزهای دیگر، محکومیت بسیاری از اعمال گناه آلود است.
مذمت رذایل به ارث رسیده از بت پرستی
در این مورد، ما در مورد آن رذایلی صحبت می کنیم که در بین مسیحیان محلی که هنوز نتوانسته بودند بر اعتیادهای به ارث رسیده از گذشته بت پرستی خود غلبه کنند، رواج داشت. در میان مظاهر گوناگون گناه که در جامعه جدید و هنوز تثبیت نشده در اصول اخلاقی نهفته است، رسول با ناسازگاری خاصی همزیستی گسترده با نامادری ها و مظاهر گرایش جنسی غیرسنتی را محکوم می کند. او از رسم قرنتیان برای درگیر شدن در دعواهای بی پایان با یکدیگر و همچنین در مستی و فسق انتقاد می کند.
علاوه بر این، در این رساله، پولس رسول اعضای جماعت تازه ایجاد شده را تشویق می کند تا سخاوتمندانه بودجه ای را براینگهداری واعظان و به بهترین شکل ممکن برای کمک به مسیحیان نیازمند اورشلیم. او همچنین به لغو ممنوعیت های غذایی که توسط یهودیان پذیرفته شده بود اشاره می کند و استفاده از همه محصولات را مجاز می داند، به جز محصولاتی که مشرکان محلی برای بت های خود قربانی می کنند.
نقل قولی که جنجال برانگیخت
در همین حال، تعدادی از متکلمان، به ویژه در دوره متأخر، در این رساله حواری به برخی از عناصر چنین آموزه ای اشاره می کنند که توسط کلیسا به عنوان فروعیت پذیرفته نشده است. ماهیت آن در بیان نابرابری و تبعیت از فرضیه های تثلیث مقدس است که در آن خدای پسر و خدای روح القدس فرزندان خدای پدر هستند و تابع او هستند.
این نظریه اساساً در تضاد با عقاید اساسی مسیحیت است که در سال 325 توسط شورای اول نیکیه تصویب شد و تا به امروز موعظه شده است. با این حال، با عطف به «رساله قرنتیان» (فصل 11، آیه 3)، جایی که رسول بیان می کند که «خدا سر مسیح است»، تعدادی از محققان معتقدند که حتی پولس عالی ترین رسول نیز کاملاً از شر تأثیرات آموزه های نادرست مسیحیت اولیه.
انصافاً توجه می کنیم که مخالفان آنها تمایل دارند این عبارت را کمی متفاوت درک کنند. خود کلمه مسیح به معنای واقعی کلمه "مسح شده" ترجمه می شود و این اصطلاح از زمان های قدیم در رابطه با حاکمان خودکامه به کار می رفته است. اگر سخنان پولس رسول را به این معنا بفهمیم که «خدا سر هر مستبدی است»، همه چیز سر جای خود قرار می‌گیرد و تضادها ناپدید می‌شوند.
پس‌گفتار
در خاتمه، باید توجه داشت که تمام رسالات رسولان با روحی واقعاً انجیلی آغشته است، و پدران کلیسا خواندن آنها را به هر کسی که می خواهد به طور کامل تعالیم عیسی مسیح به ما را درک کند اکیدا توصیه می کند.. برای درک و درک کامل آنها، نه محدود به خواندن خود متون، باید به آثار مفسرانی رجوع کرد که مشهورترین و معتبرترین آنها قدیس تئوفان منزوی (1815-1894) است که تصویر او مقاله را کامل می کند. او به شکلی ساده و در دسترس، بخش‌های زیادی را توضیح می‌دهد که گاهی معنای آنها از خواننده امروزی دور است.
