جبر در اسلام یکی از مسائلی است که بنای ایمان بر آن بنا شده است. از آنجایی که این دین نسبتاً جوانی است، همه منابع اولیه مکتوب برای تفاسیر و تفاسیر متعدد در دسترس هستند. این امر به نوبه خود منجر به پیدایش بحث های طولانی در میان جنبش ها و مکاتب مختلف، به ویژه در مورد رابطه اسلام (دین) و ایمان (ایمان) شد. آثار مدرسین قرون وسطی عمدتاً غیرسیستماتیک، پراکنده بودند و مبنای بسیاری از مناقشات و مناقشات بودند.
یکی از ارکان اعتقاد به جبر است. در اسلام نیز این موضوع همواره موضوع بحث های بسیاری بوده که قرن هاست ادامه داشته است. مستقیماً در قرآن در این باره آمده است:
خداوند شما و آنچه انجام می دهید آفریده است
سوره ۳۷ «ایستادن در یک ردیف»، آیه ۹۶
در متن «حدیث جبرئیل» که تألیف آن به یکی از اصحاب محمد، ابن عمر منسوب است، به طور کلی از ایمان (ایمان) چنین تعریف شده است:.
اصل ایمان این است که به خدا و فرشتگان او و کتابهای آسمانی و کتابهای او ایمان بیاورید.پیامبران و در روز قیامت، و (همچنین) به تقدیر خیر و شر ایمان بیاورید
اما بسیاری از جریان ها حجیت حدیث ابن عمر را به رسمیت نمی شناسند و ایمان در مضمون پذیرفته شده است، همانطور که در متن قرآن آمده است، یعنی بدون معنی کلمه «. در قدر خوب و بد.»
بنابراین ایمان به اسلام به جبر و قدر شرور محل بحث و بحث است.
جهت های معرفت دینی در اسلام
بدون پرداختن به جزئیات درباره علل اختلافات سیاسی بین جنبش ها و گروه های مختلف مذهبی، باید جزئیات روش شناختی را از سیاست جدا کرد. با توجه به رویکردهای معرفت به طور عام و معرفت در اسلام، جبر به طور خاص، جریان های کلاسیک آن دارای سه شکل اصلی بیان بودند:
- کلام (از عربی کلمه، گفتار) - به معنای عام، این نام تمام آثار فلسفی و کلامی دانشمندان بود، با هدف ارائه تفسیری قابل فهم از عقاید اسلام. با کمک استدلال های عقلی موجود.
- سلفیه (از عربی. "اجداد"، "پیشینیان") - جهتی که حول به رسمیت شناختن مهم ترین شیوه زندگی و ایمان جامعه مسلمانان اولیه، متمرکز بر اجداد صالح، به رهبری نبی - پیامبر. در عین حال، تمام تفاسیر بعدی و استدلال های فلسفی و کلامی به عنوان انحراف از اصول جزمی شناخته شد.
- تصوف (از عربی "صوف" - "پشم") یک جریان باطنی - عرفانی است که راه معنوی را از نکات کلیدی می دانست.زهد، به عنوان پایه های ایمان و زندگی صالح عمل می کند.
معضلات غائله در مورد جبر
پژوهندگان اوليه كالاميست متون مقدس را بيش از حد تحت اللفظي در نظر گرفتند. آنها به این مسئله رسیدند که اعتقاد به جبر شر را به عنوان وسیله ای برای اثبات مشروعیت ارتکاب آن تفسیر کنند. بالاخره در این درک، شخص مسئول اعمال خود نیست. در این راستا، علمای اسلامی قرون وسطی به سه شاخه اصلی تقسیم می‌شدند که نمایندگان هر یک به گونه‌ای متفاوت، اختیار یک فرد را در چارچوب جبر می‌دیدند:
- جابریت ها معتقد بودند که فقط خدا در جهان عمل می کند. تمام اعمالی که در دنیا رخ می دهد، از جمله منشأ آن شخص، از قبل برای خداوند شناخته شده و از پیش تعیین شده است. در نهایت پوچ بودن، چنین عقیده ای منجر به توجیه شری که انسان انجام داده، جبر او شد.
- قدریه مدعی بودند که انسان برای انجام هر کاری بدون دخالت خداوند اختیار دارد. خداوند در این امر شرکت نمی کند، اما از اعمال پس از انجام آن آگاه است. انسان در مفهوم قدریه، خالق کاملاً مستقل اعمال خود است. چنین آموزه ای از فرضیه های اولیه ایمان در مورد جهان شمولیت و قدرت مطلق خداوند منصرف شد و باعث بحث و جدل شدید شد.
- پس از قرن دهم، اشهریان، نزدیک به سنی‌های ارتدوکس، که عقاید جبریه و قدریه را رد می‌کردند، در میان علمای کلامیست تسلط یافتند و در تلاش برای یافتن حد وسطی بین آنها بودند. اشعری بودمفهوم «کسبه» (عربی «تصاحب»، «اکتساب») ایجاد شد که بر اساس آن، شخص با اراده خدا، با این حال این توانایی را دارد که با اعمال خود، عملی را به دست آورد که ارزیابی شایسته ای دارد. به عنوان عادل یا بد.
راههای حل معضل سلفی گری
با احساس نیاز به بازگشت به ریشه، پیروان رویکردهای کلاسیک و سلفی گری، جبر را در اسلام به شیوه خود می دیدند. ابن تیمیه، یکی از نویسندگان سلفی قرن دوازدهم، که به دلیل آثارش و پژوهشگران مدرن شهرت فراوانی دارد، با انتقاد از اشعریان، در پی بازگشت به خصوصیات اخلاقی کلی، روح قرآن و سنت بود. از نظر وی، انکار قدرت اراده خداوند، از جمله در رابطه با شخص و اعمال او، نادرست بود، همچنین نفی آزادی اراده یک شخص، که زمینه مسئولیت شخصی را فراهم می کند. او راه حل این معضل را در ارجاع قدرت مطلق الهی در رابطه با انسان به گذشته و رعایت دستورات قرآن - به آینده او می دانست.
تصوف
صوفی ایرانی قرن بیست و یکم الحجویری، یادداشت:
دین تنه و شاخه دارد. تنه‌اش در دل تأیید است و شاخه‌هایش از دستورات (الهی) پیروی می‌کنند.
الحجویری، «کشف حجاب»
برای یک عارف صوفی، اسلام خود تقدیر سرنوشت است. دل را دنبال می کند، در امتداد لبه نازک کثرت نفس (عربی به معنای نفس) به سوی وحدت روح می رود. صوفی از ایمان خود به این فکر نمی کند که آیا این راه از پیش تعیین شده است یا خیردر یک هواپیمای متفاوت است ذهن او رام شده، نزد خدا آرام می گیرد - او با او یکی است، در او حلول است. او به جبر اعتقاد دارد که انگار خودش جبر است. صوفی در همه چیز خدا را می بیند. صوفی می‌گوید: «لا اله الا الله هو»، «لا اله الا الله و لا اله الا الله» در این رویکرد احسان (عرب، عمل کامل) اول است. به عنوان بالاترین تجلی ایمان.
شب قدر
همچنین یک سنت معنوی بسیار مهم وجود دارد که اسلام آن را به روی تمام جهان گشوده است - "شب قدر".
شب قدر بهتر از هزار ماه است. در این شب ملائکه و جبرئیل به اذن خداوند به دستور او نازل می شوند.
قرآن، سوره 97 «جبر»
عموماً پذیرفته شده است که اولین سوره های قرآن در شب قدر (به عربی "القدر") به حضرت محمد (ص) گفته شده است. هیچ درک روشنی از تاریخ دقیق آن وجود ندارد، هر ساله این تعطیلات توسط مسلمانان در یکی از ده روز آخر ماه رمضان جشن گرفته می شود. هجوم قدر با نشانه هایی مشخص می شود که در روایات آمده است; پس تمام ده شب آخر ماه رمضان برای مسلمانان حرام است.
همچنین عقیده ای وجود دارد که «شب قدر» لحظه ای از زندگی هر مؤمنی است که ایمان او تحت آزمایش کامل استقامت و اخلاص قرار می گیرد، همانطور که ایمان حضرت محمد (ص) در یک لحظه آزمایش شد. زمان. به همین دلیل است که هیچ نشانه خاصی از تاریخ آن وجود ندارد.
شاید تمام شده باشد«شب های قدر»، وقتی انسان با انتخاب خود تعیین می کند که از فرشتگان یا شیاطین پیروی کند، خداوند تصمیم گرفت عقاید و عوالم متضاد را با هم ترکیب کند تا راهی برای تأثیر همه جانبه خود بر اراده آزاد یک شخص ایجاد کند؟
