جاودانگی تداوم نامحدود وجود انسان حتی پس از مرگ است. به عبارت ساده، جاودانگی تقریباً از زندگی پس از مرگ قابل تشخیص نیست، اما از نظر فلسفی آنها یکسان نیستند. آخرت ادامه هستی پس از مرگ است، خواه این تداوم نامعلوم باشد یا نباشد.
جاودانگی دلالت بر وجودی بی پایان دارد، چه بدن بمیرد یا نه (در واقع، برخی از فناوری های پزشکی فرضی چشم انداز جاودانگی بدن را ارائه می دهند، اما نه زندگی پس از مرگ).
مشکل وجود انسان پس از مرگ
جاودانگی یکی از دغدغه‌های اصلی بشر است و اگرچه از قدیم محدود به سنت‌های دینی بوده است، اما برای فلسفه نیز مهم است. در حالی که طیف گسترده ای از فرهنگ ها به نوعی جاودانگی اعتقاد داشتند، چنین باورهایی را می توان در سه الگوی غیر انحصاری خلاصه کرد:
- بقای بدن اختری شبیه جسم فیزیکی؛
- جاودانگی روح غیر مادی (یعنی وجود غیرجسمانی)؛
- رستاخیز بدن (یا تناسخ، اگر زنده شده همان بدن هنگام مرگ را نداشته باشد).
جاودانگی از دیدگاه فلسفه و دین، تداوم نامشخص وجود ذهنی، روحی یا جسمانی افراد است. در بسیاری از روایات فلسفی و دینی، قطعاً به عنوان ادامه وجود غیر مادی (روح یا ذهن) فراتر از جسم (مرگ بدن) شناخته شده است.
دیدگاه های مختلف
این واقعیت که اعتقاد به جاودانگی در تاریخ رواج یافته است دلیلی بر حقیقت آن نیست. ممکن است این یک خرافه باشد که از رویاها یا سایر تجربیات طبیعی ناشی شده است. بنابراین مسئله اعتبار آن از همان زمان های اولیه که مردم شروع به درگیر شدن در حدس و گمان فکری کردند، از نظر فلسفی مطرح شده است. در کاتا اوپانیشاد هندو، نازیکتاس می‌گوید: «شک است که شخصی رفته است - برخی می‌گویند: او هست. دیگران: وجود ندارد. من در مورد آن می دانستم. اوپانیشادها - پایه و اساس سنتی ترین فلسفه در هند - عمدتاً در مورد ماهیت بشریت و سرنوشت نهایی آن بحث می کنند.
جاودانگی نیز یکی از مشکلات اصلی تفکر افلاطونی است. او با این ادعا که واقعیت اساساً معنوی است، سعی کرد جاودانگی را ثابت کند بدون اینکه ادعا کند هیچ چیز نمی تواند روح را از بین ببرد. ارسطو از زندگی ابدی صحبت کرد، اما از جاودانگی شخصی دفاع نکرد، زیرا معتقد بود که روح نمی تواند در حالت بدون جسم وجود داشته باشد. اپیکوریان، از دیدگاه مادی، معتقد بودند کهکه بعد از مرگ هوشیاری وجود ندارد. رواقیون معتقد بودند که این یک جهان عقلانی به عنوان یک کل است که حفظ شده است.
فیلسوف اسلامی ابن سینا روح را جاودانه اعلام کرد، اما هم دینان او که به ارسطو نزدیکتر بودند، ابدیت تنها ذهن جهانی را پذیرفتند. سنت آلبرت مگنوس از جاودانگی بر این اساس حمایت می کرد که روح خود یک واقعیت مستقل است. جان اسکات اریگنا استدلال کرد که جاودانگی شخصی را نمی توان با عقل اثبات یا رد کرد. بندیکت دو اسپینوزا، با پذیرفتن خدا به عنوان واقعیت غایی، عموماً از ابدیت حمایت کرد، اما نه از جاودانگی افراد درون آن.
امانوئل کانت فیلسوف آلمانی عصر روشنگری معتقد بود که جاودانگی را نمی توان با عقل محض اثبات کرد، بلکه باید به عنوان شرط لازم برای اخلاق در نظر گرفته شود.
در پایان قرن نوزدهم، مسئله جاودانگی، زندگی و مرگ به عنوان یک دغدغه فلسفی ناپدید شد، تا حدی به دلیل عرفی شدن فلسفه تحت تأثیر فزاینده علم.
دیدگاه فلسفی
بخش مهمی از این بحث به یک سؤال اساسی در فلسفه ذهن می پردازد: آیا روح ها وجود دارند؟ دوئالیست ها معتقدند که روح ها وجود دارند و پس از مرگ بدن زنده می مانند. مادی گرایان بر این باورند که ذهن چیزی جز فعالیت مغز نیست و در نتیجه مرگ به پایان کامل وجود انسان می انجامد. با این حال، برخی بر این باورند که حتی اگر ارواح فناناپذیر وجود نداشته باشند، باز هم می‌توان از طریق رستاخیز به جاودانگی دست یافت.
این بحث ها همچنین با اختلافات در مورد هویت شخصی مرتبط است،زیرا هر توصیفی از جاودانگی باید به این موضوع بپردازد که چگونه یک فرد مرده می تواند با خود اصلی که زمانی زندگی می کرده یکسان باشد. به طور سنتی، فیلسوفان سه معیار اصلی را برای هویت شخصی در نظر می گیرند: روح، بدن و ذهن.
رویکرد عرفانی
در حالی که علم تجربی در اینجا چیز زیادی برای ارائه ندارد، حوزه فراروانشناسی تلاش کرده است شواهدی برای زندگی پس از مرگ ارائه دهد. جاودانگی اخیراً توسط آینده‌پژوهان سکولار از نظر فناوری‌هایی ارائه شده است که می‌توانند به طور نامحدود از مرگ جلوگیری کنند (به عنوان مثال، «راهبردهای مصنوعی پیری ناچیز» و «بارگذاری ذهن»)، که چشم‌انداز نوعی جاودانگی را باز می‌کند.
با وجود تنوع بسیار زیاد باورها در مورد جاودانگی، آنها را می توان در سه مدل اصلی خلاصه کرد: بقای جسم اختری، روح غیر مادی و معاد. این مدل ها لزوماً متقابل نیستند. در واقع، بیشتر ادیان به ترکیبی از این دو پایبند هستند.
بقای بدن اختری
بسیاری از جنبش های دینی بدوی نشان می دهد که انسان از دو ماده تشکیل شده است: جسمی که می توان آن را لمس کرد، در آغوش گرفت، دید و شنید. و اختری، ساخته شده از برخی از مواد اتری اسرارآمیز. بر خلاف اولی، دومی دوام ندارد (مثلاً از دیوارها عبور می کند) و بنابراین نمی توان آن را لمس کرد، اما قابل مشاهده است. ظاهر آن شبیه بدن فیزیکی است، با این تفاوت که ممکن استتن های رنگ روشن تر و شکل تار است.
بعد از مرگ، بدن اختری از بدن فیزیکی جدا می شود و در زمان و مکان باقی می ماند. بنابراین، حتی اگر بدن فیزیکی پوسیده شود، بدن اختری زنده می ماند. این نوع جاودانگی بیشتر در فیلم ها و ادبیات نمایش داده می شود (به عنوان مثال، شبح هملت). به طور سنتی، فیلسوفان و متکلمان از امتیازات این مدل از جاودانگی برخوردار نبوده اند، زیرا به نظر می رسد دو مشکل غیر قابل حل وجود دارد:
- اگر جسم اختری واقعاً وجود داشته باشد، باید آن را خروج از بدن فیزیکی در زمان مرگ تلقی کرد. هنوز هیچ مدرکی وجود ندارد که این را توضیح دهد؛
- ارواح معمولاً با لباس ظاهر می شوند. این بدان معناست که نه تنها اجسام اختری، بلکه لباس های اختری نیز وجود دارند - بیانیه ای بیش از آن که نمی توان آن را جدی گرفت.
روح غیرمادی
مدل جاودانگی روح شبیه نظریه «جسم اختری» است، اما افراد موجود در آن از دو جوهر تشکیل شده اند. این نشان می دهد که ماده ای که از مرگ بدن جان سالم به در می برد، بدن دیگری نیست، بلکه روحی غیر مادی است که از طریق حواس قابل درک نیست. برخی از فیلسوفان، مانند هنری جیمز، به این باور رسیده اند که برای اینکه چیزی وجود داشته باشد، باید فضا را اشغال کند (البته نه لزوماً فضای فیزیکی) و بنابراین ارواح در جایی در کیهان هستند. اکثر فیلسوفان معتقد بودند که بدن فانی است، اما روح چنین نیست. از زمان دکارت (قرن هفدهم) اکثر فیلسوفان بر این باور بودند که روح با ذهن یکسان است و هرگاه فردی بمیرد،محتوای ذهنی در حالت ناملموس زنده می ماند.
مذاهب شرقی (مانند هندوئیسم و بودیسم) و برخی از فیلسوفان باستان (مانند فیثاغورث و افلاطون) معتقد بودند که ارواح فناناپذیر پس از مرگ بدن را ترک می کنند، می توانند به طور موقت در حالت نامحسوس وجود داشته باشند و در نهایت بدن جدیدی دریافت کنند. تولد این آموزه تناسخ است.
رستاخیز بدن
در حالی که اکثر فیلسوفان یونان معتقد بودند که جاودانگی صرفاً به معنای بقای روح است، سه دین بزرگ توحیدی (یهودیت، مسیحیت و اسلام) معتقدند که جاودانگی از طریق رستاخیز بدن در زمان داوری نهایی حاصل می شود.. همان بدن هایی که زمانی مردم را تشکیل می دادند، دوباره قیام خواهند کرد تا مورد قضاوت خداوند قرار گیرند. هیچ یک از این فرقه های بزرگ جایگاه مشخصی در مورد وجود روح جاودانه ندارند. بنابراین، به طور سنتی یهودیان، مسیحیان و مسلمانان معتقد بودند که روح در لحظه مرگ از بدن جدا می شود و تا لحظه رستاخیز در حالت جاودانه میانی به حیات خود ادامه می دهد. اما برخی معتقدند که حالت میانی وجود ندارد: با مرگ، انسان وجود خود را از دست می‌دهد و به تعبیری در زمان رستاخیز دوباره موجودیت را از سر می‌گیرد.
برهان های عملی برای اعتقاد به زندگی ابدی
بیشتر ادیان به پذیرش جاودانگی بر اساس ایمان پایبند هستند. به عبارت دیگر، هیچ مدرکی دال بر بقای انسان پس از مرگ بدن ارائه نمی کنند; در واقع، اعتقاد آنها به جاودانگی برای برخی جذاب استوحی الهی، که گفته می شود نیازی به عقلانیت ندارد.
الهیات طبیعی، اما تلاش می کند تا شواهد عقلانی برای وجود خدا ارائه دهد. برخی از فلاسفه استدلال می کنند که اگر بتوانیم وجود خدا را به صورت عقلانی اثبات کنیم، می توانیم نتیجه بگیریم که فنا ناپذیر هستیم. زیرا خداوند که قادر مطلق است از ما مراقبت خواهد کرد و اجازه نخواهد داد وجود ما از بین برود.
بنابراین، استدلال های سنتی برای وجود خدا (هستی شناختی، کیهانی، غایت شناختی) به طور غیرمستقیم جاودانگی ما را ثابت می کند. اما این ادله سنتی عمداً مورد انتقاد قرار گرفته و دلایلی علیه وجود خدا (مانند مشکل شر) نیز مطرح شده است.
تمرین برای دستیابی به جاودانگی
در اسطوره های سراسر جهان، افرادی که به زندگی ابدی دست می یابند، اغلب خدایان در نظر گرفته می شوند یا دارای ویژگی های خداگونه هستند. در برخی روایات، جاودانگی توسط خود خدایان اعطا می شد. در موارد دیگر، یک فرد عادی اسرار کیمیاگری پنهان در مواد طبیعی را کشف کرد که مرگ را متوقف می کرد.
کیمیاگران چینی قرن‌هاست که به دنبال راه‌هایی برای رسیدن به جاودانگی بوده‌اند و اکسیر ایجاد می‌کنند. امپراتور اغلب آنها را سفارش می داد و چیزهایی مانند جیوه، طلا، گوگرد و گیاهان را آزمایش می کرد. فرمول باروت، گوگرد، نمک و کربن در ابتدا تلاشی برای ایجاد اکسیر جاودانگی بود. طب سنتی چینی و کیمیاگری اولیه چینی ارتباط نزدیکی با هم دارند و استفاده از گیاهان، قارچ‌ها و مواد معدنی در فرمول‌های طول عمر هنوز هم امروزه به طور گسترده انجام می‌شود.
ایده استفاده از فلزات مایع برای طول عمر در سنت های کیمیاگری از چین تا بین النهرین و اروپا وجود دارد. منطق پیشینیان چنین فرض می‌کرد که مصرف چیزی بدن را از کیفیت‌های مصرف شده پر می‌کند. از آنجایی که فلزات بادوام هستند و به نظر می رسد دائمی و غیر قابل تخریب هستند، منطقی بود که هر کسی که فلز می خورد دائمی و غیرقابل تخریب شود.
جیوه، فلزی که در دمای اتاق مایع است، کیمیاگران باستان را مجذوب خود کرد. این بسیار سمی است و بسیاری از آزمایشگران پس از کار با آن جان خود را از دست داده اند. برخی از کیمیاگران نیز سعی کردند از طلای مایع برای همین منظور استفاده کنند. جدا از طلا و جیوه، آرسنیک یکی دیگر از عناصر متناقض در بسیاری از اکسیرهای زندگی بوده است.
در سنت تائوئیست راه های رسیدن به جاودانگی به دو دسته اصلی تقسیم می شود: 1) مذهبی - نماز، رفتار اخلاقی، مناسک و اجرای احکام. و 2) رژیم غذایی فیزیکی، داروها، تکنیک های تنفسی، مواد شیمیایی و ورزش. زندگی تنها در یک غار، مانند گوشه نشینان، آنها را گرد هم آورد و اغلب ایده آل تلقی می شد.
ایده اصلی رژیم غذایی تائو، تغذیه بدن و امتناع از غذا برای "سه کرم" - بیماری، پیری و مرگ است. به گفته تائوئیست‌ها، می‌توان با حفظ این رژیم غذایی که قدرت مرموز «بدن میکروب» را در بدن اصلی تغذیه می‌کند و با اجتناب از انزال در حین رابطه جنسی، که اسپرم‌های حیات‌بخش را که با نفس مخلوط می‌شود، حفظ می‌کند، به جاودانگی دست یافت. و بدن و مغز را حفظ می کند.
فناوریدیدگاه
اکثر دانشمندان سکولار تمایل زیادی به فراروانشناسی یا اعتقاد مذهبی به زندگی ابدی ندارند. با این وجود، رشد تصاعدی نوآوری های تکنولوژیکی در عصر ما نشان داده است که جاودانگی جسمانی ممکن است در آینده ای نه چندان دور به واقعیت تبدیل شود. برخی از این فناوری‌های پیشنهادی مسائل فلسفی را مطرح می‌کنند.
Cryonics
این نگهداری اجساد در دمای پایین است. در حالی که فناوری طراحی شده برای بازگرداندن مردم به زندگی نیست، اما هدف آن زنده نگه داشتن آنها تا زمانی است که برخی از فناوری های آینده بتوانند اجساد را زنده کند. اگر چنین فناوری واقعاً توسعه می یافت، باید در معیار فیزیولوژیکی مرگ تجدید نظر کنیم. زیرا اگر مرگ مغزی یک نقطه فیزیولوژیکی بدون بازگشت باشد، پس اجسادی که در حال حاضر به صورت برودتی حفظ شده اند و دوباره به زندگی بازگردانده می شوند، در نهایت مرده نبوده اند.
مهندسی راهبردهای پیری ناچیز
بیشتر دانشمندان در مورد چشم انداز احیای افرادی که قبلاً مرده اند تردید دارند، اما برخی در مورد احتمال به تأخیر انداختن نامحدود مرگ و توقف روند پیری بسیار مشتاق هستند. دانشمند Aubrey De Gray چندین استراتژی برای پیری مصنوعی غیر قابل توجه پیشنهاد کرده است: هدف آنها شناسایی مکانیسم های مسئول پیری و تلاش برای متوقف کردن یا حتی معکوس کردن آنها (مثلاً با ترمیم سلول ها) است. برخی از این استراتژی ها شامل دستکاری ژنتیکی استو نانوتکنولوژی، و از این رو مسائل اخلاقی را مطرح می کنند. این استراتژی‌ها همچنین نگرانی‌هایی را در مورد اخلاق جاودانگی ایجاد می‌کنند.
آپلود ذهن
با این حال، آینده پژوهان دیگر معتقدند که حتی اگر توقف مرگ یک بدن به طور نامحدود امکان پذیر نباشد، حداقل می توان با استفاده از هوش مصنوعی از مغز تقلید کرد (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). بنابراین، برخی از محققین دورنمای «بارگذاری ذهن» یعنی انتقال اطلاعات ذهن به ماشین را در نظر گرفته اند. بنابراین، حتی اگر مغز ارگانیک بمیرد، پس از بارگیری ذهن در دستگاهی مبتنی بر سیلیکون، ذهن می‌تواند به حیات خود ادامه دهد.
این نظریه دستیابی به جاودانگی دو موضوع مهم فلسفی را مطرح می کند. ابتدا، در حوزه فلسفه هوش مصنوعی، این سوال مطرح می شود: آیا یک ماشین می تواند واقعاً آگاه باشد؟ فیلسوفانی که درک کارکردگرایانه از ذهن دارند موافق هستند، اما دیگران مخالف خواهند بود.
