زیر عبارت "کیمیاگری تائو" دانش باستانی سنت چینی تائوئیسم در مورد دگرگونی طبیعت انسان و دستیابی به جاودانگی نهفته است. در ابتدا، با شروع از وام گرفتن خواص و کیفیات از عناصر طبیعی، آموزه های تائوئیست ها به درک جاودانگی در نتیجه کار مداوم بر روی جسم و روح منجر شد. در این مقاله به این خواهیم پرداخت که تائوئیست‌ها چه روش‌هایی را در دستیابی به جاودانگی انسان مؤثر می‌دانستند.
تائوئیسم به عنوان یک آموزش
دکترین تائو چندین قرن قبل از دوران ما ظاهر شد. با این حال، خود فلسفه تائوئیسم تنها در قرون II-V پس از میلاد شکل گرفت. این بر اساس مفهوم چند وجهی "تائو"، به معنای جوهر این جهان است. از آن هم به عنوان یک عمل ابدی تعبیر می شود که به برکت آن جهان وجود دارد و هم به عنوان یک نیروی واحد که در همه چیز در جهان نفوذ می کند. تائو را می‌توان با روح‌القدس مسیحی و با نحوه «رقصیدن» خدایان هندی در جهان مقایسه کرد. تائو آن جرقه زندگی است، به دلیلکه جهان وجود دارد.
چهره های کلیدی تائوئیسم: هوانگدی افسانه ای
چندین شخصیت تاریخی وجود دارند که بنیانگذاران تائوئیسم به حساب می آیند. امروزه دقیقاً نمی دانیم چه کسی اولین کسی بود که اصول تائو را تدوین کرد، با این حال، همه قهرمانان توصیف شده نقش مهمی در توسعه فلسفه و مکاتب تائوئیسم داشتند.
اگر شکل گیری سنت را به ترتیب زمانی در نظر بگیریم، اولین کسی که بنیانگذار تائوئیسم نامیده شد، امپراتور زرد نیمه افسانه ای هوانگدی بود. مورخان وجود چنین دولتمردی را انکار نمی کنند، اما او مدت ها پیش زندگی می کرد - 3000 سال دیگر قبل از میلاد. - که اعمال او بیش از حد اسطوره شده است. او نه تنها خالق اولین دولت چین، بلکه به طور کلی اجداد تمام چینی ها نیز به حساب می آید. و او با تائوئیسم با ایجاد چندین رساله در موضوعات پزشکی و کیهان شناسی مرتبط است. یکی از این آثار او - Yinfujing - حاوی بحث های زیادی در مورد کیمیاگری درونی، فرآیندهای درون بدن انسان و تعامل انسان با جهان خارج است.
لائوزی و تائو ته چینگ
یکی دیگر از شخصیت های نیمه اسطوره ای که نقش مهمی در توسعه فلسفه تائوئیسم ایفا کرد، حکیم چینی لائوتسه است که پنج قرن قبل از عصر ما می زیست. اعتبار زندگینامه او و حقیقت وجود واقعی لائوتسه مورد تردید است. افسانه در مورد تولد او به تنهایی چه ارزشی دارد: ظاهراً مادرش او را به مدت 80 سال به دنیا آورده است و او قبلاً پیرمردی با موی خاکستری و خردمند به دنیا آمده است.و نه به شکلی که همه مردم به دنیا می آیند، بلکه از ران مادر متولد می شوند. با این حال، چنین افسانه ای فقط می تواند به میزان خرد لائوتسه گواهی دهد - معاصران او نمی توانستند باور کنند که چنین پیرمرد محترمی می تواند مانند دیگران به این دنیا بیاید.
میراث اصلی لائوتسه رساله فلسفی "تائو د چینگ" ("کتاب راه و کرامت") است که اصول و مفاهیم اساسی تائوئیسم را شرح می دهد:
- دائو - مفهوم زیربنای همه چیز، مطلق؛
- te - تجلی تائو، مرتبط با اخلاق و فضیلت؛
- wu-wei - اصل عدم انجام، بیان می کند که گاهی اوقات بهتر است متفکر باقی بمانید.
کیمیاگری تائوئیستی خارجی
در ابتدا این عقیده وجود داشت که با کمک معجون ها و وسایل خاص می توان به جاودانگی دست یافت - فرضاً می توانید خواص آنها را از مواد به عاریت بگیرید و در نتیجه ماهیت خود را تغییر دهید.
مواد آلی توانایی طولانی‌تر کردن عمر را، گاهی برای قرن‌ها و حتی هزاران سال، نسبت دادند، اما فقط مواد معدنی - فلزات و معرف‌های کیمیاگری - می‌توانند جاودانگی را تضمین کنند. بر اساس مواد معدنی، داروهایی ساخته شد که قرار بود به طور منظم در دوزهای میکروسکوپی مصرف شوند. طبیعتاً اکسیر جاودانگی که شامل جیوه، سینابار، آرسنیک و سایر مواد مشابه بود به سم تبدیل شد. با این حال، سهم روزانه اکسیر آنقدر ناچیز بود که مرگ در نتیجه مسمومیت با مواد سمی تنها زمانی رخ می داد که مقدار کافی از آنها در بدن جمع شود. و پس از آن، چنین مرگ یکی ازاشکال جاودانگی (عروج از بدن فیزیکی)، و بیماری های جزئی ناشی از مواد مخدر، نشانه ای مطمئن در مسیر زندگی ابدی هستند.
رساله Baopu Zi
نقش مهمی در شکل گیری و توسعه روش های کیمیاگری خارجی توسط دانشمند چینی باستان Ge Hong ایفا شد. او در قرن چهارم میلادی زندگی می کرد، در خدمت امپراتور بود و زندگی خود را وقف آزمایش های کیمیاگری و نوشتن آثاری از جمله رساله های دایره المعارفی کرد. یکی از متونی که تا به امروز باقی مانده است "بائوپو زی" نام دارد که به معنای "حکیم در آغوش خالی بودن" است.
رساله گی هونگ "بائوپو زی" نه تنها حاوی تأملاتی در مورد تائو و اصول تائوئیسم است، بلکه حاوی اطلاعات عملی زیادی در مورد دستیابی به جاودانگی و طولانی شدن عمر است. چندین فصل به دستور العمل های معجون های مختلف اختصاص داده شده است - هم بر اساس مواد معدنی و هم بر اساس مواد آلی. Ge Hong اشاره می کند که فقط مواد خام معدنی با بالاترین کیفیت، که حاوی ناخالصی های غیر ضروری نیستند، برای اکسیر مناسب هستند. همچنین مواد اولیه اکسیرها، نمادهای کیمیاگری جاودانگی طلا و نقره، معمولاً بسیار گران بودند. به همین دلیل است که Ge Hong بسیاری از دستور العمل های جایگزین را با استفاده از مواد گیاهی و حیوانی ارائه می دهد.
کیمیاگری درونی تائو
بعداً تصمیم گرفته شد که اصول کیمیاگری بیرونی را کنار بگذارند و به روش هایی به نام کیمیاگری درونی بپردازند. آنها مبتنی بر بهبود مداوم بدن و روح بودند، از جمله مدیتیشن، تمرینات ویژه و کار مداوم بر روی خود.
پیروان کیمیاگری درونی، همه اصول یکسان کیمیاگری بیرونی را پایه گذاری کردند، با این حال، آنها اکسیرهای توصیف شده جاودانگی و مواد لازم برای ایجاد آنها را، درست به عنوان نمادهای کیمیاگری، تمثیل کردن بدن انسان تفسیر کردند. تعامل عناصر و عناصر درون بدن انسان به منصه ظهور رسیده است.
اعتقاد بر این است که در طول تاریخ تائوئیسم، چندین حکیم موفق به جاودانگی شدند و تجسم فیزیکی خود را ترک کردند. اینها عبارتند از Ge Hong و Lao Tzu که قبلاً در بالا ذکر شد. علاوه بر این، شواهدی از مرگ Ge Hong وجود دارد که ادعا می‌کند چند روز بعد جسد او از تابوت ناپدید شد و ظاهراً به شکل انرژی خالص بالا رفت.
اصول کیمیاگری درون
قرار بود نه با کمک داروهای خاص، بلکه با تکیه بر هماهنگی بدن خود با دنیای بیرون به جاودانگی دست یابد. کسی که در آرزوی زندگی جاودانه بود، نیاز داشت که زندگی خود را مطابق با ریتم های طبیعت بسازد: تغییر روز و شب، تغییر فصل و غیره. علاوه بر پیروی از یک رژیم خاص، تسلط بر تمرینات و تمرینات مختلفی نیز ضروری بود که به عادی سازی فرآیندهای داخلی کمک می کند. نقش مهمی به تمرینات تنفسی ، ژیمناستیک و مدیتیشن اختصاص داده شد - از این گذشته ، وضعیت عاطفی مستقیماً بر جسم تأثیر می گذارد. برای رسیدن به جاودانگی، قرار بود عاری از احساسات مخرب باشد و در آرامش مطلق باشد.
کیمیاگری داخلی معمولاً با سه مفهوم اساسی عمل می کند - Qi، Jing و Shen. آنها سه ماده ای هستند که در گردش ثابت هستند وشکل دادن به انسان.
Qi Energy
نیروی حیاتی که هر فرد می تواند ذخیره و جمع کند، طبق کیمیاگری تائو، Qi نام دارد. هیروگلیف Qi نیز معمولاً به عنوان "اتر" یا "نفس" ترجمه می شود. اعتقاد بر این است که Qi در همه چیز اطراف نفوذ می کند و اساس مادی هر چیزی است که اتفاق می افتد. اگر گردش خون چی در بدن انسان مختل شود، بیماری رخ می دهد. با مرگ، چی به طور کامل بدن انسان را ترک می کند. برای بهبودی، باید گردش صحیح چی را در بدن خود بازیابی کنید. همین اصل در فنگ شویی نیز یافت می شود - اگر جریان چی در خانه مختل شود، بدبختی ها به کسانی که در آن زندگی می کنند دامن می زند.
جوهر جینگ
جینگ انرژی نیست، بلکه ماده ای ظریف است که بدن انسان را می سازد. در معنای محدودتر، این مفهوم برای اشاره به انرژی جنسی یک فرد در کیمیاگری تائو به کار می رود. جینگ به‌عنوان ذاتی و اکتسابی دیده می‌شد - برخی از آن در سطح ژنتیکی از والدین به فرزند منتقل می‌شد، در حالی که بقیه در طول زندگی به شکل مواد مغذی به‌دست‌آمده از هوا، غذا و آب انباشته می‌شد. اعتقاد بر این بود که ترکیبی از جینگ مادرزادی و اکتسابی در کلیه‌ها ذخیره می‌شود.
روح شن
سومین مفهوم کیمیاگری درونی شن است که نماد روح جاودانه انسان است. شن چیزی است که ما را از حیوانات متمایز می کند و به ما در رسیدن به جاودانگی کمک می کند. انسان آن را شعور یا هوش می نامد. این شن است که جینگ و چی را کنترل می کند. آی تیظریف ترین شکل جوهر، که حس شفافیت را می دهد. اگر روح شن ضعیف است، به نظر می رسد آگاهی شما در تاریکی است. شن همچنین با فرآیند فکر و کل سیستم عصبی مطابقت دارد.
مریدین های بدن
کیمیاگری تائو، بدن انسان را مجموعه ای از نصف النهارها می داند که چی و سایر انرژی ها از طریق آن در گردش هستند. از نظر فیزیولوژیکی، این نصف النهارها بیان نمی شوند، اما می توانند با تأثیرگذاری بر نواحی مختلف بدن (که به ویژه کاری است که طب سوزنی انجام می دهد) تحت تأثیر قرار گیرند. در مجموع، دوازده نصف النهار جفت، مربوط به اندام های خاص، متمایز می شوند و علاوه بر آنها، نصف النهار میانی قدامی و خلفی به طور جداگانه متمایز می شوند. معمولاً هنگام دستکاری انرژی در تمرینات و مدیتیشن های چیگونگ، دقیقاً در امتداد نصف النهارهای میانی انجام می شود.
مفهوم دانتین
طبق علم جاودانگی تائوئیستی و اصول کیمیاگری درونی، در بدن انسان سه مخزن برای انباشته شدن انرژی وجود دارد که به آنها دانتیان (به معنای واقعی کلمه "میدان سینابار") گفته می شود. دان تیان نوعی نقطه تقاطع چند نصف النهار انرژی است. تمرکز بر حس دن تیان به شما امکان می دهد آن را متراکم کنید، گویی انرژی را در یک مخزن جمع می کنید و آن را برای تقاضا جمع می کنید.
دان تیان بالا، میانی و پایین معمولاً در نظر گرفته می شود. از برخی جهات، چنین طرحی با چاکراهای یوگا مطابقت دارد، با این حال، تعداد مراکز انرژی هفت نیست، بلکه سه است. دانتیان بالایی، "ریشه خرد" در ناحیه چشم سوم قرار دارد.(به عنوان چاکرای آجنا). دانتیان میانه، "ریشه روح"، مربوط به چاکرای آناهاتا است و در مرکز قفسه سینه قرار دارد. دان تیان پایین، "ریشه جینگ" که درست زیر ناف قرار دارد، مربوط به سه چاکرای پایینی است. جوهره جینگ را به انرژی چی تبدیل می کند.
کنترل جریان انرژی و کار دانتی را می توان از طریق چیگونگ منظم، یوگا و مدیتیشن به دست آورد. حتی با انجام تمرینات بدنی معمولی، شما همچنان از تمام مراکز و کانال های انرژی استفاده می کنید - به همین دلیل است که پس از ورزش چنین افزایش قدرتی را احساس می کنید.
