شیخ الاسلام بن تیمیه (1263-1328) متکلم اسلامی اهل سنت بود که در حران واقع در ترکیه کنونی در نزدیکی مرز سوریه متولد شد. او در دوران سخت حملات مغول زندگی می کرد. او به عنوان عضوی از مکتب ابن حنبل، در صدد برگرداندن اسلام به منابع آن بود: قرآن و سنت (سنت های نبوی محمد). شیخ بن تیمیه مغولان را مسلمان واقعی نمی دانست و به جنگ با آنان دعوت می کرد. او معتقد بود که اسلام واقعی بر اساس شیوه زندگی و ایمان سلف (مسلمانان اولیه) است. او شیعیان و صوفیان را به خاطر احترام به امامان و شیوخ خود و اعتقاد به الوهیت آنها مورد انتقاد قرار می داد. او همچنین عبادت عتبات عالیات و زیارت آنها را محکوم کرد.
شیخ الاسلام بن تیمیه نسبت به مسیحیان بی مدارا بود. او استدلال کرد که این دین تعالیم عیسی را که پیام اسلام بود، تحریف کرد. او همچنین فلسفه اسلامی را مورد انتقاد قرار داد و ابن رشد، ابن سینا و فرابی را به دلیل اظهاراتشان در مورد جاودانگی جهان به کفر متهم کرد.که جایی برای خدا باقی نمی گذارند. ابن تیمیه با همکاری مراجع، اغلب با آنها درگیر می شد. همین حکام او را به مناصب عالی منصوب کردند و آزادی او را سلب کردند و با نظرات او موافق نبودند. با این حال، او طرفداران زیادی داشت و حدود 100000 نفر، از جمله بسیاری از زنان، در مراسم خاکسپاری او عزاداری کردند.
ابن تیمیه برای احیای محبوبیت دانشکده حقوق حنبلی بسیار تلاش کرد. اسلامگرایان اغلب از او نقل قول می کنند. عقیده او مبنی بر اینکه مسلمانانی که به شریعت پایبند نیستند در جاهلیت زندگی می کنند توسط متفکران قرن بیستم مانند سید قطب و سید ابوالعلا مودودی پذیرفته شد.
بیوگرافی
شیخ‌الاسلام بن تیمیه در ۱۲۶۳-۰۱-۲۲ در حران (بین‌النهرین) در خانواده‌ای از متکلمان معروف به دنیا آمد. پدربزرگش ابوالبرکات مجید الدین بن تیمیه حنبلی (متوفی 1255) در مدرسه فقه حنبلی تدریس می کرد. دستاوردهای پدرش شهاب الدین عبدالخالم بن تیمیه (متوفی 1284) نیز مشهور است.
در سال 1268، حمله مغول، خانواده را مجبور کرد به دمشق، که در آن زمان توسط ممالیک مصری اداره می شد، نقل مکان کنند. در اینجا پدرش از بالای منبر مسجد امویان به موعظه پرداخت. پسرش نیز به پیروی از او نزد علمای بزرگ زمان خود، از جمله زینب بنت مکی که از وی احادیث پیامبر اکرم (ص) را فرا گرفت، تحصیل کرد.
شیخ الاسلام بن تیمیه شاگردی کوشا بود و با علوم دنیوی و دینی زمان خود آشنا شد. به ادبیات عرب توجه ویژه داشت و علاوه بر ریاضیات و خوشنویسی، به نحو و نحو و لغت نیز تسلط داشت. پدرش به او فقه آموخت.او نماینده مکتب حقوقی حنبلی شد، اگرچه در طول زندگی خود به آن وفادار ماند، اما در قرآن و حدیث به دانش گسترده ای دست یافت. او همچنین به مطالعه الهیات جزمی (کلام)، فلسفه و تصوف پرداخت که بعدها به شدت از آنها انتقاد کرد.
زندگینامه ابن تیمیه با درگیری های مداوم با مراجع مشخص می شود. در سال 1293 با حاکم سوریه درگیری پیدا کرد که یک مسیحی متهم به توهین به پیامبر را عفو کرد و او را به اعدام محکوم کرد. عمل تمرد با اولین نتیجه از سلسله نتیجه گیری های فراوان ابن تیمیه به پایان رسید. در سال 1298 او را به انسان گرایی (نسبت دادن صفات انسانی به خداوند) و انتقاد تحقیرآمیز از حقانیت الهیات جزمی متهم کردند.
در سال 1282 ابن تیمیه به معلمی فقه حنبلی منصوب شد و در مسجد اعظم نیز به تبلیغ پرداخت. او شروع به محکوم کردن صوفیان و مغولان کرد که اسلام آنها را به رسمیت نمی شناخت. ابن تمیه فتوایی صادر کرد که در آن مغول ها را متهم کرد که نه شریعت، بلکه قوانین یاسا خود را ترجیح می دهند و بنابراین در جاهلیت زندگی می کنند. به همین دلیل وظیفه هر مؤمنی بود که با آنها جهاد کند. پس از شکست مغول ها توسط عباسیان در سال 1258، جهان اسلام به واحدهای سیاسی کوچکتر تجزیه شد. ابن تیمیه می خواست اسلام را دوباره متحد کند.
در سال 1299 در پی فتوایی (نظر حقوقی) که سایر فقها آن را نپسندیدند، از سمت خود عزل شد. با این وجود، سال بعد سلطان دوباره او را استخدام کرد، این بار برای حمایت از مبارزات ضد مغول در قاهره.که او به خوبی برای آن مناسب بود. اما در قاهره به دلیل درک تحت اللفظی آیات قرآنی که در آن خداوند دارای اعضای بدن توصیف شده بود، مورد توجه مقامات قرار گرفت و به مدت 18 ماه زندانی شد. این متکلم که در سال 1308 آزاد شد، به زودی دوباره به دلیل محکوم کردن دعاهای صوفیانه به مقدسین زندانی شد. ابن تیمیه در زندان‌های قاهره و اسکندریه نگهداری می‌شد.
در سال 1313 به او اجازه داده شد تا در دمشق تدریس کند و 15 سال آخر عمر خود را در آنجا گذراند. در اینجا او حلقه‌ای از شاگردانش را جمع کرد.
در سال 1318 سلطان او را از هرگونه قضاوت در مورد طلاق منع کرد، زیرا با نظر رایج در مورد صحت فسخ یک طرفه موافق نبود. هنگامی که او به صحبت در این زمینه ادامه داد، از آزادی محروم شد. بار دیگر در سال 1321 آزاد شد، در سال 1326 دوباره به زندان افتاد، اما به نوشتن ادامه داد تا اینکه از قلم و کاغذ محروم شد.
آخرین دستگیری در زندگینامه ابن تیمیه در سال 1326 به دلیل محکومیت شیعه توسط وی در زمانی بود که مقامات در تلاش برای برقراری ارتباط با نمایندگان آن بودند. وی در 5 شهریور 1328 در بازداشت درگذشت. هزاران نفر از حامیان او، از جمله زنان، در مراسم تشییع او شرکت کردند. مقبره او حفظ شده است و مورد احترام است.
فعالیت های سیاسی
زندگینامه شیخ بن تیمیه حکایت از فعالیت سیاسی او دارد. در سال 1300 در مقاومت در برابر اشغال دمشق توسط مغول شرکت کرد و شخصاً برای مذاکره در مورد آزادی اسرا به اردوگاه یک ژنرال مغول رفت و اصرار داشت کهکه مسیحیان به عنوان "مردم محافظت شده" و مسلمانان آزاد شوند. در سال 1305 در نبرد با مغولان در شاهاو شرکت کرد و در آنجا با گروه‌های مختلف شیعیان در سوریه جنگید.
جنجال
شیخ الاسلام بن تیمیه در این مورد به شدت استدلال کرد:
- شیعیان کسروان در لبنان؛
- از طریقت صوفیان رفاعی؛
- مکتب اتحادی که برگرفته از تعالیم ابن عربی (متوفی 1240) بود، که او دیدگاه هایش را بدعت آمیز و ضد مسیحی خواند.
بازدید
شیخ اسلام بن تیمیه معتقد بود که اکثر متکلمان اسلامی عصر او از درک صحیح قرآن و سنت مقدس (سنت) دور شده بودند. او به دنبال:
- بازیابی درک تعهد واقعی به توحید (توحید)؛
- برای احیای تفکر ارتدکس و رشته های مرتبط.
برای ریشه کن کردن باورها و آداب و رسومی که با اسلام بیگانه تلقی می شدند.
ابن تیمیه معتقد بود که سه نسل اول اسلام - محمد، اصحاب و پیروان آنها از نسل های اولیه مسلمانان بهترین الگوها در زندگی اسلامی بودند. عمل آنها همراه با قرآن به عقیده او راهنمای معصومی برای زندگی بود. هر گونه انحراف از آنها را او بدعت یا بدعت تلقی می کرد و نهی می کرد.
این جمله ابن تیمیه معروف است: «دشمنان من با من چه کنند؟ بهشت من در قلب من است. هر جا بروم او با من است، جدایی ناپذیر از من. برای من زندان یک سلول گوشه نشین است. اعدام - فرصتی برای شهید شدن؛ تبعید- توانایی سفر."
لفظ شناسی قرآن
متکلم اسلامی تفسیر بسیار تحت اللفظی قرآن را ترجیح می دهد. از توهمات ابن تیمیه، مخالفان او عبارتند از انسان گرایی. او اشارات استعاری دست، پا، ساق پا و صورت خداوند را صحیح می دانست، هرچند اصرار داشت که دست خدا با دست مخلوق او قابل قیاس نیست. گفته او معلوم است که خداوند در روز قیامت از آسمان فرود می آید، همان گونه که از منبر فرود می آید. برخی از منتقدان او استدلال کردند که این امر مفهوم اسلامی توحید (وحدت الهی) را نقض می کند.
تصوف
ابن تیمیه منتقد شدید تفاسیر ضد عرفان اسلامی (صوفیه) بود. او معتقد بود که شریعت باید در مورد مسلمانان عادی و عارفان به طور یکسان اجرا شود.
بیشتر متکلمان (از جمله سلفی ها) معتقد بودند که او عقیده ای را که اکثر صوفیان استفاده می کردند (مذهب اشعری) رد می کرد. به نظر می رسد برخی از آثار او به ویژه در کتاب العقیدة الواسطیة، که در آن روش شناسی اشعری، جهمی و معتزلی را که صوفیه در مورد تصدیق صفات خداوند اتخاذ کرده اند، تأیید می کند.
اما برخی از متکلمان غیر مسلمان این نکته را مورد مناقشه قرار دادند. در سال 1973، جورج مقدسی مقاله‌ای در مجله آمریکایی مطالعات عرب منتشر کرد، با عنوان «ابن تیمیه: صوفی سلسله قادریه» که در آن استدلال کرد که این متکلم اسلامی خود یک صوفی قدری است و تنها با نسخه‌های ضد اسمیتی تصوف مخالف است. در حمایت ازپیروان او از دیدگاه خود به اثر «شرح فتوح الغیب» استناد می کنند که شرحی است بر اثر شیخ معروف صوفی عبدالقادر جیلانی «مکاشفات الغیب». از ابن تیمیه در ادبیات طریقت قادریه به عنوان حلقه ای از سلسله سنت معنوی آنها یاد شده است. خود او نوشته است که خرقه متبرک صوفی شیخ عبدالقادر جیلانی را بر تن کرده است که بین او و او دو شیخ صوفی بودند.
درباره حرم
ابن تیمیه به عنوان یکی از حامیان توحید، به شدت در اعطای هرگونه احترام غیر معقول مذهبی به زیارتگاه ها (حتی الاقصی بیت المقدس) به شدت تردید دارد تا به نحوی با حرمت دو مسجد معتبر اسلامی برابری نکنند و با آن رقابت نکنند. - مکه (مسجد الحرام) و مدینه (مسجد النبی).
درباره مسیحیت
اسلام بن تیمیه پاسخی طولانی به نامه اسقف پولس انطاکیه (1140-1180) نوشت که به طور گسترده در جهان اسلام منتشر شد. او این حدیث را که مکرراً نقل می‌شود مبنی بر اینکه کسی که به ذمی (یکی از اعضای جامعه حفاظت شده) آسیب می‌زند، به او آسیب می‌رساند را نادرست رد کرد و استدلال کرد که این حدیث «حمایت مطلق برای کافران» و علاوه بر آن تقلید از عدالت است. در مورد مسلمانان، مواردی وجود دارد که مستحق مجازات و آسیب جسمی هستند. مسیحیان از این منظر هنگام پرداخت مالیات جزیه باید «احساس انقیاد» کنند.
مسلمانان باید از سایر جوامع جدا شوند و از خود فاصله بگیرند. عدم تشدیدباید به تمام جنبه های زندگی، عمل، لباس، نماز و عبادت مربوط باشد. ابن تیمیه در حدیثی استناد می کند که هر که به مردم شبیه شود یکی از آنهاست. برخی از مسلمانان در واقع با شرکت در راهپیمایی ها و رنگ آمیزی تخم مرغ های عید پاک، تهیه غذاهای مخصوص، پوشیدن لباس های نو، تزئین خانه ها و روشن کردن آتش به برخی از تعطیلات مسیحی پیوسته اند. به نظر او، مؤمنان نه تنها نباید در چنین جشنی شرکت کنند، بلکه حتی نباید چیزی را که ممکن است برای این کار لازم است بفروشند یا به مسیحیان هدیه بدهند.
ابن تیمیه از قوانین منع کافران از پوشیدن لباسهای مشابه مسلمانان حمایت می کرد. او همچنین از جمع آوری جزیه از راهبانی که به کشاورزی یا بازرگانی اشتغال داشتند، حمایت می کرد، در حالی که در برخی جاها همه راهبان و کشیشان از این مالیات معاف بودند.
امام بن تیمیه تأکید کرد که مسلمانان نباید با مسیحیان متحد شوند، همانطور که در زمان جنگ علیه مغول اتفاق افتاد. هر چیزی که بتواند توحید شدید اسلام را فاسد کند، مردود بود.
مسیحیان شکایت داشتند که بستن کلیساهایشان نقض عهد عمر است، اما ابن تیمیه حکم کرد که اگر سلطان تصمیم بگیرد هر کلیسایی را در قلمرو مسلمانان ویران کند، او این حق را خواهد داشت..
فاطمیان شیعه که در برخورد با مسیحیان بسیار نرم بودند، از سوی وی مورد اتهامات بسیاری قرار گرفتند. آنها خارج از شریعت حکومت می کردند، بنابراین، به نظر او، شگفت آور نیست که از صلیبیون شکست خوردند.تیمیه توصیه کرد که بهتر است مسلمان کمتر تواناتر از مسیحی توانمندتر استخدام شود، اگرچه بسیاری از خلفا برعکس عمل می کردند. به نظر او مسلمانان به مسیحیان نیاز ندارند، آنها باید «مستقل از آنها باشند». اعمالی مانند زیارت قبور اولیای الهی، نیایش با آنها، تهیه بنرها، تشکیل موکب برای رهبران فرقه های صوفیانه، بدعت های عاریتی (بیدو) بود. تثلیث، مصلوب شدن و حتی عشای ربانی نمادهای مسیحی بودند.
ابن تیمیه ادعا کرد که انجیل مخدوش است (معرض تحریف). او این موضوع را رد کرد که آیه 2:62 قرآن می‌تواند به مسیحیان امید تسلی دهد، و استدلال کرد که این آیه فقط به کسانی اشاره می‌کند که به پیام محمد ایمان داشتند. فقط کسانی که محمد را به عنوان پیامبر می پذیرند، می توانند انتظار داشته باشند که جزو صالحان باشند.
میراث
زندگینامه خلاقانه پربار شیخ‌الاسلام بن تیمیه مجموعه قابل توجهی از آثار به جای گذاشته است که به طور گسترده در سوریه، مصر، عربستان و هند تجدید چاپ می‌شود. نوشته‌های او گسترش و توجیه فعالیت‌های مذهبی و سیاسی او بود و از ویژگی‌های بارز محتوایی غنی، متانت و سبک جدلی ماهرانه بود. در میان کتب و مقالات متعدد ابن تیمیه، آثار زیر برجسته است:
- "مجموعه الفتوا" ("مجموعه بزرگ فتوا"). برای مثال، مجلدات 10-11 حاوی نتایج حقوقی در توضیح تصوف و اخلاق است.
- "منهاج السنه" ("طریق سنت") مناظره ای است با متکلم شیعه علامه حلی که در آن نویسنده به نقد تشیع، خوارج، معتزله و اشهریه می پردازد.
- «ابطال منطقیان» - تلاشمنطق یونانی و تزهای ابن سینا، فارابی، ابن صابین را به چالش بکشید. نویسنده در این کتاب صوفیان را به دلیل استفاده از رقص و موسیقی برای رسیدن به وجد مذهبی محکوم می کند.
- «الفرقان» - اثر ابن تیمیه در مورد تصوف با انتقاد از اعمال معاصر، از جمله کیش اولیا و معجزات.
- «الاسماء وصفات» («اسماء و صفات الله»).
- "آل ایمان" ("ایمان").
- «العبودیه» («رعیت الله»).
عقیده الواسطیه یکی از مشهورترین کتابهای تیمیه است که در پاسخ به درخواست قاضی واسطه برای بیان دیدگاه خود در مورد کلام اسلامی نوشته شده است. مؤلف در فصل اول گروهی از مؤمنان را شناسایی کرده است که آنها را «الفرقه الناجیه» (حزب رهایی) نامیده است. وی حدیثی را نقل می کند که در آن محمد وعده داده است که فقط یک گروه از پیروان باوفایش این کار را انجام دهند. تا قیامت باقی بماند، در اینجا ابن تیمیه جماعت را تعریف می کند و می گوید از 73 فرقه فقط یک فرقه وارد جنت می شود. قرآن و سنت بدون نفی، انسان گرایی، تحریف (تغییر) و تکف (تردید) علاوه بر این، این کتاب 6 رکن ایمان مسلمانان - ایمان به خدا، فرشتگان، پیامبران، کتاب مقدس، روز جزا و قدر را توصیف می کند..
زندگینامه ابن تیمیه: شاگردان و تابعین
آنها عبارتند از ابن کثیر (1301-1372)، ابن القیم (1292-1350)، الذهبی (1274-1348)، محمد بن عبدالوهاب (1703-1792)..
روشنعلما و متفکران اهل سنت در طول تاریخ ابن تیمیه را ستوده اند.
به گفته ابن کطر، او فقه مذاهب را به قدری خوب می دانست که از پیروان معاصر این جریان مسلمان در آن داناتر بود. وی متخصص در سؤالات اساسی و کمکی، صرف و نحو، زبان و سایر علوم بود. هر دانشمندی که با او صحبت می کرد، او را در زمینه دانش خود صاحب نظر می دانست. در مورد احادیث، او حافظ بود و می‌توانست ناقلان ضعیف و قوی را تشخیص دهد.
یکی دیگر از شاگردان ابن تیمیه ذهبی او را مردی بی نظیر در علم، دانش، هوش، حفظ، سخاوت، زهد، شجاعت مفرط و کثرت آثار مکتوب خوانده است. و این اغراق نبود. او در میان ائمه، پیروان و جانشینان آنها مانندی نداشت.
متفکر مدرن‌تر اهل سنت، مصلح عرب قرن هجدهم، محمد بن عبدالوهاب، آثار و زندگینامه ابن تیمیه را مطالعه کرد و در صدد احیای آموزه‌های او برآمد. شاگردان او در سال 1926 کنترل قلمرو عربستان سعودی مدرن را به دست گرفتند، جایی که تنها مدرسه حقوقی ابن حنبل به رسمیت شناخته شد. آثار ابن تیمیه اساس سلفی گری مدرن شد. اسامه بن لادن از او نقل قول کرد.
از دیگر پیروان ابن تیمیه می توان به متفکر سید قطب اشاره کرد که از برخی نوشته های خود برای توجیه قیام علیه حکومت و جامعه مسلمانان استفاده کرد.
متکلم اسلامی به عنوان یک الگوی فکری و معنوی نزد بسیاری از سلفی ها مورد احترام است. همچنین ابن تیمیه منشأ وهابیت است، اکیداًنهضتی سنتی که توسط محمد بن عبدالوهاب پایه گذاری شد و عقاید خود را از نوشته هایش می گرفت. او بر جنبش‌های مختلفی که با مراجعه به منابع به دنبال اصلاح ایدئولوژی‌های سنتی هستند، تأثیر گذاشته است. سازمان های تروریستی مانند طالبان، القاعده، بوکوحرام و دولت اسلامی اغلب در تبلیغات خود از ابن تیمیه استناد می کنند تا جنایات خود را علیه زنان، شیعیان، صوفیان و سایر ادیان توجیه کنند.
