اول از همه، لازم است منشأ عبارت "خدای لشکریان" را که اغلب در کتاب مقدس یافت می شود و به یکی از نام های پروردگار ما - خالق جهان و همه چیز - اشاره می کند، روشن کنیم. این از زبان عبری، یا بهتر است بگوییم، از قدیمی ترین شکل آن - آرامیت، زبانی که بیشتر کتاب های کتاب مقدس با آن جمع آوری شده است، آمده است. این توسط پسران اسرائیل به عنوان "Zevaot" (צבאות) تلفظ می شود، زیرا جمع کلمه "میزبان" است که در عبری به عنوان "tsava" (צבא) صدا می کند.
خداوند لشکریان آسمانی و زمینی
طبق سنت ارتدکس، معمولاً با عبارت "ارباب ارتش فرشتگان" به روسی ترجمه می شود. بنابراین، بر خلاف نامهای دیگر خداوند متعال که در متون کتاب مقدس یافت می شود، کلمه سبعوت بر قدرت و قدرت مطلق او تأکید می کند.
از آنجایی که این نام از کلمه "ارتش" گرفته شده است، این نظر اشتباه وجود دارد که خدای میزبانان مظهر خدای جنگ است. با این حال، محققان کتاب مقدس به درستی اشاره می کنند که در متون مربوط به دوره فعال ترین خصومت های قوم یهود، به عنوان مثال، عصر فتح کنعان، یافت نمی شود. برعکس، بسیار مکرراین استفاده در کتاب‌های انبیا و مزامیر مربوط به دوره‌های بعدی، زمانی که قبایل اسرائیل توسعه صلح‌آمیز خود را آغاز کردند، ذکر شده است.
بنابراین، تعبیر پروردگار-خدای صبایوت به هیچ محدوده باریکی از درک او محدود نمی شود، بلکه حامل معنای پروردگار متعال و فرمانروای همه نیروهای زمینی و آسمانی است. بر اساس دیدگاه کتاب مقدس، ستارگان و هر آنچه که فلک آسمان را پر می کند نیز بخشی از ارتش بی کران او هستند.
خداوند بی نهایت و همه جا حاضر است
نام دیگری برای خدای لشکرها نیز به طور گسترده شناخته شده است - یهوه (יהוה) که به "او خواهد بود" یا "او زنده است" ترجمه شده است. هیچ تفاوت معنایی ندارد و فقط به عنوان جایگزین استفاده می شود. جالب است بدانیم که این کلمه که در متن اصلی کتاب مقدس یافت می شود، مانند دیگر نام های خدا، برای یهودیان به دلیل احترام آنها به عظمت خالق به طور سنتی غیرقابل تلفظ است.
نمونه ای از نحوه استفاده از یکی از نام های خدای لشکریان در عهد عتیق را در فصل سوم کتاب خروج می یابیم که بخشی از پنج کتاب موسی است. کسانی که با متن کتاب مقدس آشنا هستند، به خوبی به خاطر دارند که موسی نبی، زمانی که شبان کاهن سرزمین مدیان، یترو بود، از جانب خداوند فرمانی دریافت کرد که قوم خود را از بردگی مصر بیرون کند.
این واقعه بزرگ در کوه هاریو اتفاق افتاد، جایی که خداوند متعال از شعله های آتشی که بوته ها را فرا گرفت با پیامبرش صحبت کرد. هنگامی که موسی از موسی پرسید که چه پاسخی به همنوعان قبیله‌اش بدهند، وقتی از نام خدایی که او را برایشان فرستاده می‌پرسند، به معنای واقعی کلمه پاسخ داد:"من همانی هستم که هستم." در متن اصلی از کلمه عبری יהוה به معنای "یهوه" استفاده شده است. این نام خدا به معنای رایج کلمه نیست، بلکه فقط وجود نامتناهی او را نشان می دهد.
در اینجا توجه می کنیم که در کتاب مقدس می توانید نام های دیگر خدا را بیابید. علاوه بر موارد ذکر شده در بالا، مواردی از عهد عتیق مانند الوهیم، آدونای، یهوه و تعدادی دیگر وجود دارد. در عهد جدید، این نام عیسی است که به عنوان نجات دهنده ترجمه شده است، و مسیح مسح شده است.
قضیه های جدایی ناپذیر و جدایی ناپذیر خداوند
خاطرنشان می شود که از قرن شانزدهم بر روی نمادهای ارتدکس تثلیث مقدس تصویر خدا Sabaoth با یکی از سه فرض او - خدای پدر مطابقت دارد. این را کتیبه های ساخته شده در نزدیکی پیکر او نشان می دهد. با این حال، این به هیچ وجه به این معنا نیست که با تلفظ نام سبعوت، منظور ما فقط خدای پدر است.
همانطور که سنت مقدس به ما می آموزد، هر سه فرض تثلیث اقدس - پدر، پسر و روح القدس - با هم و نه جدا از هم وجود دارند. آنها را نمی توان از یکدیگر جدا کرد، همانطور که تصور قرص تابشی خورشید بدون نور ساطع شده از آن و گرمای منتشر شده از آن غیرممکن است. همه آنها سه فرض یک جوهر هستند که خورشید نامیده می شود - یکی با همه تنوع مظاهر آن.
خدا هم همینطور. انرژی الهی که جهان مرئی و نامرئی را ایجاد کرده است توسط ما به عنوان تصویری از خدای پدر درک می شود. اراده او که در کلام تجسم یافت، شکل پسر ابدی عیسی مسیح را به خود گرفت. و قدرتی که خداوند به وسیله آن در مردم و در کلیسایی که توسط او ایجاد شده است، عمل می کند روح القدس است. همه این سه فرض هستنداجزای خدای یگانه است و از این رو با نامیدن یکی از آنها به معنای آن دو است. به همین دلیل است که تعبیر خدا، پدر خداوند صبایوت، نشانه ای از پسر و روح القدس را در بر می گیرد.
قدرت الهی تجسم یافته در یک نام
در الهیات ارتدکس، نام های الهی منعکس کننده کلیت مظاهر آن در جهان اطراف ما هستند. به همین دلیل او چند نام دارد. خداوند در تنوع رابطه خود با جهان مخلوق (یعنی آفریده شده توسط او) خود را به هر چیزی که وجود دارد می بخشد و فیض بی پایان خود را بر آن نازل می کند. تظاهرات آن در زندگی ما نامحدود است.
مهم است که در نظر داشته باشیم که اسماء الهی یک مفهوم عقلانی مستقل نیستند، بلکه فقط تصویر او را در دنیای اطراف ما بازآفرینی می کنند. به عنوان مثال، تعبیر خداوند لشکرها، همانطور که در بالا ذکر شد، بر قدرت او بر تمام قدرت های زمینی و آسمانی تأکید می کند و یهوه به بی نهایت بودن وجود گواهی می دهد. همانطور که یک الهی‌دان برجسته قرن سوم، اولین اسقف پاریس، سنت دیونیسیوس، در نوشته‌های خود اشاره کرد، نامهای خدا «مشابه مخلوق خالق غیرخلق» است.
اسامی خداوند در نوشته های سنت دیونیسیوس
در توسعه تعالیم خود، به عنوان نام های الهی، متکلم از تعدادی از اصطلاحات استفاده شده در گفتار معمولی برای نشان دادن مفاهیم کاملاً مثبت استفاده کرد. به عنوان مثال، خداوند سبعث توسط او به عنوان خیر نامیده می شود. او با توجه به خوبی وصف ناپذیری که او سخاوتمندانه در سراسر دنیایی که آفریده است، چنین نامی را به خداوند می‌دهد.
درخشش تابناکی که خداوند با آنزمین را پر می کند، به سنت دیونیسیوس دلیل می دهد که او را نور خطاب کند، و جذابیتی که او به مخلوقاتش می دهد - زیبایی. او با ترکیب این مفاهیم با یک کلمه، نام عشق را به خدا می دهد. در نوشته‌های دیونیسیوس نیز به نام‌هایی از خداوند مانند نیکی، وحدت، زندگی، حکمت و بسیاری دیگر برمی‌خوریم که توجیه آنها از همان آموزه خدای یگانه و جاوید ناشی می‌شود.
نماز متولد شده در سواحل نوا
نام‌گذاری مشابه خدا با کلماتی که ویژگی‌های اصلی او را مشخص می‌کند نیز در دعای معروف به خداوند که توسط جان عادل مقدس کرونشتات گردآوری شده است، یافت می‌شود. در آن، قدیس، خدا را قوت می خواند، از پا افتاده و در حال سقوط، برای حمایت از او دعا می کند. او با فراخواندن نور متعال، می خواهد روح تاریک شده در احساسات دنیوی را روشن کند و با نام فیض، به رحمت بیکران امیدوار است.
سرودهای ستایش آمیز که از بیزانس به روسیه آمده است
در همان سالهای اول پس از غسل تعمید روسیه، در سرزمین هایی که در پرتو ایمان واقعی مقدس شده بودند، یک فرآیند فعال ترجمه از یونانی به روسی متون مذهبی مختلف که از بیزانس به ما رسید آغاز شد. جایگاه قابل توجهی در میان آنها توسط آکاتیست های متعلق به ژانر سرودنگاری ارتدکس و نمایش سرودهای ستایش که به افتخار خداوند خدا، مادر پاک او و همچنین فرشتگان و قدیسان نوشته شده بود، اشغال کردند..
ویژگی ساختاری آکاتیست ها وجود مقدمه ای کوتاه به نام kukulia است و به دنبال آن 12 مصراع بزرگ به نام ikos و با یک ترفند غیر قابل تغییر خاتمه می یابد.با کلمات "شاد باش…" و به همان تعداد مصراع کوچک - کنتاکیا شروع می شود که در پایان هر کدام "هللویا!" است.
آکاتیست به خدای ابدی
به سختی می توان با اطمینان دوره تاریخی را که در آن "Akathist to God Sabaoth" نوشته شد تعیین کرد ، اما پس از رسیدن به روسیه ، او در سرودنگاری ملی جایگاه محکمی گرفت. از قدیم الایام متن آن هم به عنوان بخشی از نمازهای خاص جشن و هم در هنگام خدمات عمومی خوانده می شده است. متن آکاتیست، هم در سنت چاپ اولیه و هم در نسخه دست نویس، به طور سنتی در کتاب های مذهبی مانند آکافستنیک، کتاب ساعات، زبور پیرو، و سه گانه روزه قرار می گرفت.
تفاوت با نوشته سنتی آکاتیست ها فقط در این است که کلمات "شاد باش…" که هر نماد را کامل می کند در آن با محتوای کلی مناسب تر جایگزین می شود - "خداوندا…". از اولین سطرها، که در آن خداوند، فرماندار برگزیده نیروهای آتشین و آسمانی نامیده می شود، کل متن آکاتیست با روح احترام بالا نسبت به خالق جهان آغشته است و بنابراین در ارتدکس پذیرفته شده است. به من رحم کن!" به نظر جذابیت طبیعی و منطقی یک موجود برای خالقش است.
Akathist حاوی تاریخ جهان
پس از مطالعه دقیق متن، به راحتی می توان مطمئن شد که آکاتیست به خدا Sabaoth ارائه نسبتاً کاملی از آموزه مسیحی خدای سه گانه است. علاوه بر این، وقایع اصلی تاریخ مقدس از خلقت جهان تا قربانی مسیح را به شکلی بسیار فشرده، اما عمیق در محتوا ارائه می دهد. اینویژگی خاص آن، همراه با هنر بالای ساخت و انتقال مواد، این آکاتیست را به یکی از برجسته ترین آثار سرود شناسی مسیحی تبدیل می کند.
