هر فردی، بدون هیچ شکی، حداقل یک بار در زندگی خود، مطمئناً به این فکر کرده است که پس از مرگ چه چیزی در انتظار او است. آموزه ها و مذاهب متعددی سعی در توضیح این موضوع دارند که حاوی توصیفی از جهان های دیگر است.
جاودانگی روح آرزوی شگفت انگیز همه مردم است. با این حال، تا به امروز، هیچ متفکری به طور قطع ثابت نکرده است که این امکان پذیر است. با این وجود، آموزه های مختلفی در مورد جاودانگی روح انسان وجود دارد. بر اساس باورهای آنها، هر "من" قادر است برای همیشه و آگاهانه زندگی کند. اما در عین حال، نباید فراموش کرد که هر آموزه ای فقط یک دیدگاه از مشکل است، اما اصلا حقیقت نیست.
آموزه های سقراط
آثار این متفکر یونان باستان یک انقلاب واقعی در فلسفه را رقم زد و از توجه به جهان و طبیعت به مطالعه انسان روی آورد. سقراط اولین کسی در میان یونانیان بود که در مورد این واقعیت صحبت کرد که مردم نه تنها از بدن، بلکه از روح نیز تشکیل شده اند. او آغاز الهی یک شخص است و اعمال او را کنترل می کند.
سقراط شواهد خاص خود را از جاودانگی روح داشت. پس از همه، بدون آن، در حضور تنها یک بدن، یک فرد، با توجه بهبه گفته متفکر باستان، و کاملاً عاری از عقل خواهد بود. مردم به لطف روح می توانند به علم الهی بپیوندند.
عقل به انسان این امکان را می دهد که دنیای اطراف خود را بشناسد، گفتار گویا داشته باشد، اعمال نیک و بد انجام دهد. یعنی روح بر بدن انسان تسلط دارد. با این حال، او خودش تحت کنترل ذهن است.
اعتقاد سقراطی به جاودانگی روح با آخرین گفتگوهای او با دوستان تأیید می شود. چنین گفتگوهایی با ایده وجود یک ذهن الهی واحد پیوند نزدیک داشت. او جهان را بر اساس نظم و هماهنگی آفرید. این ذهن، به گفته سقراط، از ابتدا ابدی است. او به عنوان نیرویی عمل کرد که به انسان روح متفکر، گفتار و جاودانگی بخشید. به همین دلیل است که دانش نه تنها در مورد جهان و طبیعت، بلکه در مورد روح خود نیز برای ما بسیار مهم است. با درک ذهن جاودانگی خود، شخص می تواند با رعایت قوانین عادلانه زندگی کند و هرگز ترس از مرگ را تجربه نکند. علاوه بر این، او به آینده خود، که یک زندگی پس از مرگ است، اعتماد خواهد کرد.
در آموزه های سقراط، عبارتی وجود دارد که برای بسیاری از ما شناخته شده است و ایده اصلی آثار جاودانگی روح متفکر باستانی را بیان می کند. به نظر می رسد: "ای مرد، خودت را بشناس!"
آموزه های افلاطون
این متفکر یونان باستان از پیروان افلاطون بود. با انجام این کار، او اولین فیلسوفی شد که نوشته‌هایش به‌طور کامل حفظ شده است، نه در قسمت‌های کوتاهی که در آثار سایر دانشمندان ذکر شده است.
در فلسفه افلاطون، ایده جاودانگی روح یکی از جایگاه های اصلی را به خود اختصاص داده است.ماده از نظر متفکر باستانی به کمک حرکات خود که مراقبت و اختیار و امیال است بر هر چیزی که در دریا و خشکی است حکومت می کند. افلاطون استدلال می کرد که زمین، خورشید و هر چیز دیگری فقط اشکال روح هستند. زمانی که اجسام مادی مشتق باشند، خود اولیه است. متفکر آنها را اشیای ثانویه می داند.
افلاطون در تلاش است تا مشکل همبستگی بین مادی و معنوی را حل کند. او در عین حال به این نتیجه می‌رسد که در ارواح خدایی وجود دارد که در پس اشیاء جهان اطراف پنهان است.
افلاطون معتقد به جاودانگی روح انسان بوده و همیشه وجود داشته است. او در دیالوگ های خود که برخی از آنها تمثیل هستند نیز چنین نظری را بیان کرده است. جایگاه مهمی در این آثار به پرسش های دنیای پس از مرگ اختصاص یافته است. افلاطون در گفت و گوی عالی خود، فایدون، مسئله جاودانگی روح را مطرح کرد.
ماهیت استدلال
مضمون جاودانگی روح ادامه هموار اندیشه های فلسفی افلاطون است. علاوه بر این، دلایل به نفع آن بسیار متنوع است.
به گفته افلاطون، زندگی یک فیلسوف واقعی چشم پوشی از هر چیزی نفسانی و موعظه متقاعد کننده از جهان معنوی به عنوان زیباترین، واقعی ترین و بهترین است. به همین دلیل است که متفکر نمی تواند تصور کند که زندگی روح در لحظه مرگ بدن منقطع شده است. افلاطون انصراف از جسم یا مردن را به خاطر به دست آوردن یک خیر فوق محسوس موعظه می کرد. او مرگ را رهایی نهایی از همه بدی ها و آغاز آن زندگی جدید می دانست که به دنیای ایده آل منتهی می شود.علاوه بر این، افلاطون بیش از واقعیت زمینی به او اعتقاد داشت.
جاودانگی روح برای متفکر یونان باستان یک الزام اخلاقی بود. در عین حال، به شواهد متافیزیکی، ایمان به قصاص اخروی و پیروزی حقیقت را اضافه کرد. این را می‌توانید در آثار او مانند «دولت»، «گورگیا» و «فایدو» ببینید. در آنها متفکر شرحی از قضاوت اخروی بر روح می دهد. او این کار را با استفاده از تصاویر شاعرانه انجام می دهد.
استدلال افلاطون در مورد جاودانگی روح شامل شناخت او از وجود پیش از آن بود. متفکر این واقعیت را با توجه به ماهیت دانشی که یک شخص دارد ثابت کرد. بر اساس آموزه های افلاطون، هر دانشی تنها یک یادآوری است. در غیر این صورت، به سادگی غیرقابل تصور است. با این حال، دانش جهانی است. مفاهیم کلی مانند شباهت و عدم تشابه، تفاوت ها و هویت، بزرگی ها، کثرت ها و غیره به هیچ وجه با تجربه به شخص داده نمی شود. آنها توسط روح او فراهم می شوند. با استفاده از آنها می توان به دانش جدید دست یافت.
جسم و روح افلاطون از یکدیگر جدایی آشکار دارند. در این صورت روح بر بدن مسلط است. افلاطون به نفع جاودانگی او از منابع فرقه اورفیک و فیثاغورث استدلال می کند. از جمله:
- روح یک جوهره همگن است که می توان آن را با وجود ابدی اندیشه ها برابر دانست؛
- حضور خود حرکتی روح؛
- شناخت مثل با مثل، یعنی روحی که وجود پاک را می پذیرد منبع یکسان است.
برهان مستدل جاودانگی روح در فایدون توسط یک دیالکتیک نشان داده شده است.نتیجه گیری این که این ماده که نشانه آن حیات است، به هیچ وجه نمی تواند در مقابل آشکار آن یعنی مرگ دخالت داشته باشد. افلاطون اندیشه خود را با این جمله خلاصه می کند:
"… الهی، جاودانه، قابل درک، یکنواخت، تجزیه ناپذیر… روح ما بسیار شبیه است."
گفتگوی در حال مرگ سقراط
نظر درباره جاودانگی روح برای افلاطون یک فرض نیست. او سعی می کند با ارائه چندین مدرک به نفع خود، نظر خود را ثابت کند. در دیالوگ «فایدو» می توانید با آنها آشنا شوید. در اینجا گفته می شود که چگونه دوستان سقراط که در آستانه اعدام در زندان نزد او آمده بودند، آخرین گفتگو را با او انجام می دهند. آنها از زندانی می پرسند که چرا قبل از مرگ بیش از حد آرام است؟ سقراط در عین حال توضیح می دهد که فیلسوفی که تمام زندگی اش آرزوی مردن است، نباید آن را رها کند. حق، علم لایتغیر و ازلی است. چنین است درک ذات ایده آل، و همچنین آن دسته از ایده هایی که روح به طور طبیعی با آنها مرتبط است. در عین حال سقراط می گوید مرگ چیزی نیست جز جدایی روح از بدن که به دلیل داشتن اندام های حسی انسان را از شناخت حقیقت باز می دارد. این مرگ است که آن را ممکن می کند.
دانش آموزان از این سخنان خوشحال نشدند. شک و تردید خود را در مورد جاودانگی روح بیان کردند. سقراط چهار دلیل به نفع بی گناهی خود به آنها ارائه کرد.
ظهور مردگان از زندگان
چگونه افلاطون جاودانگی روح را اثبات کرد؟ استدلال هایی به نفع این ایده را می توان در توضیح اول سقراط یافت. او گفتبه شاگردانش که همه چیز در این دنیا برعکس نشات می گیرد. یعنی، سفید - از سیاه، تلخ - از شیرین، حرکت - از استراحت، و بالعکس. یعنی همه چیز دستخوش تغییر می شود و به نقطه مقابل خود تبدیل می شود. انسان با علم به اینکه مرگ بعد از زندگی به سراغش می آید، می تواند بر اساس آنچه گفته شد، نتیجه معکوس بگیرد. از این گذشته، اگر مرده از زنده برخاسته باشد، می تواند برعکس باشد. به گفته سقراط، در این جهان هیچ تغییر مهمی وجود ندارد. قبل از تولد، همه ارواح در هادس هستند.
شواهد از تاریخچه
در آموزه جاودانگی روح افلاطون گفته شده است که معرفت، یادآوری است. مفاهیم جهانی در ذهن انسان وجود دارد که مؤید ابدی بودن موجودات مطلق است. و اگر روح از قبل با آنها آشنا باشد، قبل از آن بود که در بدن تمام شود. از این گذشته ، قبل از تولد ، شخص نمی توانست در غیر این صورت دانش در مورد ابدی و جاودانه دریافت کند. این نیز وجود روح پس از مرگ را ثابت می کند. این را می توان در کلمات زیر از سقراط مشاهده کرد:
«زمانی که روح ما قبلا وجود داشت، پس با ورود به زندگی و تولد، ناگزیر و فقط از مرگ، از حالت مرده برمی خیزد. اما در این صورت، او قطعاً باید پس از مرگ وجود داشته باشد، زیرا باید دوباره متولد شود.»
سادگی روح
برای متقاعد کردن بیشتر شاگردانش، سقراط سعی کرد مدرک دیگری دال بر بی گناهی خود به آنها ارائه دهد. او اشاره کرد که در این دنیا چیزهای مختلفی وجود دارد، اعم از ساده و پیچیده. با این حال، ممکن است تغییر کنددور از همه آنها این فرآیند فقط می تواند چیزهای پیچیده را لمس کند. فقط آنها می توانند متلاشی شوند و به اجزای مختلفی تقسیم شوند و همزمان کاهش یا افزایش یابند. چیزهای ساده همیشه در همان حالت باقی می مانند.
در همان زمان، سقراط استدلال کرد که همه چیز مادی پیچیده است. ساده را می توان هر چیزی را که انسان نمی تواند ببیند در نظر گرفت. روح به موجودات بی شکل اشاره دارد. و آنها قادر به زوال و نابودی نیستند که وجود ابدی آنها را تأیید می کند.
روح ایده اش است
سقراط چه برهان دیگری به نفع درست بودن او ارائه کرد؟ یکی از دلایل جاودانگی روح در گفتگو با شاگردانش بحث در مورد جوهر این ماده بود، زیرا روح تجسم زندگی است. جایی که یک مفهوم وجود دارد، حتماً مفهوم دیگری نیز وجود خواهد داشت. جای تعجب نیست که کلمات "جاندار" و "زنده" مترادف هستند.
اما روح بی شکل و غیر مادی است. یعنی در اصل خود یک ایده هم هست. آیا چیزی که به طور جدایی ناپذیر با زندگی پیوند خورده است می تواند مرگ را تجسم کند؟ و اگر تصدیق کنیم که همه چیز در این جهان از مخالف خود سرچشمه می گیرد، این به هیچ وجه در مورد ایده ها صدق نمی کند. بنابراین، روح که ایده زندگی و روح است، قطعا ابدی خواهد بود.
چرا این اتفاق می افتد؟ بله، زیرا روح به زندگی مانند آتش به گرما نگرش دارد. تصور شعله سرد به سادگی غیرممکن است. روح هم همینطور. همچنین تصور او بدون زندگی غیرممکن است. بعلاوه، هر چیزی که مخالف آن باشد، از خود طرد می کند. این واقعاً استمی توان در مورد روح گفت. او قطعاً مرگ را از خودش حذف خواهد کرد.
تأیید ایده در گفتگوهای دیگر
اعتقاد به جاودانگی روح توسط افلاطون در آثار دیگری بیان شده است. آنها دیالوگ های «گورجیاس» و «دولت» بودند.
در اولین آنها، متفکر شواهد خود را با استفاده از مفهوم حرکت استدلال می کند. از این گذشته، یک شیء دیگر هر چیزی را مجبور به ترک حالت استراحت می کند. با این حال، چیزی وجود دارد که به خاطر خودش حرکت می کند. و اگر این اتفاق بیفتد، پس چنین فرآیندی بی پایان است. چه چیزی را در یک فرد می توان منشا حرکت دانست؟ جسم یا روح؟ پاسخ این سوال روشن است. روح بدن را به حرکت در می آورد و همان منبعی برای خود است. به همین دلیل جاودانه است.
متفکر در گفت و گوی «دولت» می گوید که فقط آن چیزهایی را می توان فانی تلقی کرد که از شرهای خاصی از بین بروند. این ممکن است تقسیم یا کاهش، آتش یا هر تأثیر خارجی دیگری باشد. آن چیز می تواند برای همیشه ناپدید شود. در مورد روح، هیچ تغییر و بدی نمی تواند در آن تأثیر بگذارد. روح خراب نمی شود و از بین نمی رود. به گفته افلاطون و جوهر آن تغییر نخواهد کرد. و این دلیل دیگری بر جاودانگی روح است.
آثار ارسطو
جاودانگی روح در چه آموزه هایی اثبات می شود؟ مشغول حل این مسئله و یکی از پیروان افلاطون - ارسطو. او در نوشته های خود به دیدگاه آرمان گرایانه استادش درباره روح افزوده است. در تفسیر او، آن را با شکل یک ارگانیک زنده نشان دادبدن.
ارسطو استدلال می کرد که روح در مراحل مختلف مسیر تکامل خود را طی می کند. به همین دلیل است که انواع مختلفی از آن وجود دارد. روح شامل:
- سبزی;
- حیوان;
- معقول، این عقل است.
اما در هر مرحله ای دلیل حرکت روح در خودش نهفته است. و این مثلاً تفاوت سنگی است که به خودی خود قادر به حرکت نیست، از حیوان و گیاه.
ارسطو در صحبت از روح بر ظاهر عقلانی آن تأکید می کند. او استدلال می کند که این شکل از آن اصلاً انتلکی بدن نیست. روح عاقل حتی با آن ارتباط ندارد. وجود آن از بدن جدا می شود، همان گونه که ازلی با واقع ناسازگار است. در عین حال، روح بدن را کنترل می کند. می توانید این را با حرکت دستی که ابزار را کنترل می کند مقایسه کنید.
ارسطو روح را به عنوان یک جوهر معین می شناسد که شکل بدنی است که دارای حیات است. او جوهر واقعی اوست. پس اگر چشم را موجود زنده می دانستند، بینایی را روح آن می دانستند.
به گفته ارسطو روح حیوانی و گیاهی فانی است. آنها همراه با بدنی که در آن قرار دارند متلاشی می شوند. اما نفس عاقل الهی است. به همین دلیل جاودانه است.
بنابراین، این شاگرد افلاطون در اثر خود در مورد روح ادعا می کند که
"هیچ چیز مانع از جدا شدن برخی از اعضای روح از بدن نمی شود."
یعنی این ماده برتر می تواند خارج از یک شخص وجود داشته باشد.
درباره روح و اشیایی که در آن قرار دارد، ارسطومی نویسد که ذهن خلاق نه تنها مستقل و فارغ از اشیاء واقعی است، بلکه در ارتباط با آنها نیز اولیه است. این به او این امکان را می دهد که اشیا را با فکر کردن به آنها بسازد.
نظر کانت
جاودانگی روح در چه آموزه هایی اثبات می شود؟ این مشکل در آثار فیلسوف آلمانی امانوئل کانت نیز مطرح شد که در آستانه دو دوره رشد بشر - روشنگری و رمانتیسم - ایجاد شد..
این دانشمند ارزش شناختی را در مفاهیم «ساده» و «پیچیده» که پیش از او به کار رفته بود نمی دید. کانت در مورد جاودانگی روح نمی توانست با این واقعیت موافق باشد که نویسندگان قبلی فقط بر اساس مفاهیم انتزاعی به تنهایی نتیجه گیری در مورد وجود دارند که می تواند اشتباه باشد. از نظر فیلسوف آلمانی، هر چیزی تنها زمانی می تواند واقعی شود که چیزی قابل مشاهده پشت آن ایستاده باشد. به همین دلیل است که از نظر کانت، اثبات تئوریک جاودانگی روح غیرممکن است. با این حال، او همچنان وجود آن را تصدیق می کند. او در «نقد عقل محض» که در سال 1788 منتشر شد، از جاودانگی روح به عنوان یک اصل مفهومی صحبت می‌کند که بدون آن، میل نفس انسان به عالی‌ترین خیر معنای خود را از دست می‌دهد. او می گوید که این روند به سمت بی نهایت هدایت می شود.
کوانت در عین حال از خطر رد جاودانگی صحبت می کند. او استدلال می کند که بدون این، اساس اخلاق احتیاط در معرض فروپاشی است. به همین ترتیب، وجود خدا و نیز اختیار را توجیه می کند. اگرچه به گفته فیلسوف، شخص واقعاً قادر به شناخت یکی یا دیگری نیست.
تدریسبولزانو
موضوع جاودانگی روح همچنان در قرن نوزدهم مورد توجه قرار گرفت. در این دوره توسط ریاضیدان و فیلسوف چک برنارد بولزانو روشن شد. این بدعت گذار و کشیش، خالق نظریه مجموعه ها، عقاید خود را در مورد برهان تقسیم پذیری افلاطون بیان کرد. نوشته های او می گوید:
"اگر به وضوح ببینیم که روح ما یک جوهر ساده است، پس نباید شک کنیم که برای همیشه وجود خواهد داشت."
در همان زمان، بولزانو اشاره کرد که ساختارهای ساده هرگز وجود ندارند. آنها فقط می توانند به طور کامل نابود شوند. اما هر چیزی که یک شخص به عنوان ناپدید شدن درک می کند، تنها تغییری در سیستم ارتباطات است که در محدوده یک مجموعه اساسی رخ می دهد، که بدون تغییر باقی می ماند.
به عبارت دیگر، به گفته بولزانو، گفته در مورد جاودانگی روح را می توان بر اساس مختصات ذهن توجیه کرد. اثبات تجربی این موضوع به سادگی غیرممکن است.
دین هند باستان
جاودانگی روح و خدا دو مفهوم جدایی ناپذیر به هم مرتبط هستند. این را می توان در ایمان هندی باستانی ردیابی کرد، که گواه وجود یک جوهر معنوی نابود نشدنی است که از همه اشکال وجود می گذرد. آموزه های این جریان دینی مبتنی بر این ایده است که خداوند قادر مطلق و یگانه است.
کتاب مقدس برهمن ها، اوپانیشادها، از قدرت های برتر مختلف می گوید. با این حال، در سلسله مراتب خود، این خدایان زیر آتمان، که خود شخصیت است، و همچنینبرهمن، یعنی روح جهانی. هنگامی که شخص از دانش واقعی عبور می کند، هر دوی این مواد با هم ادغام می شوند و یک کل واحد را تشکیل می دهند. این اجازه می دهد تا "خود اصلی" ظهور کند. روند مشابهی در اوپانیشادها به شرح زیر شرح داده شده است:
"یک روح زنده نمی میرد. این ظریف ترین ماده در کیهان نفوذ می کند. این حقیقت است، این من هستم، این شما هستید."
آموزه های شوپنهاور
این فیلسوف، شاگرد کانت، از عقاید دین هند باستان بسیار قدردانی می کرد. آرتور شوپنهاور جهان پدیده ها را که توسط حواس درک می شود به مفهومی به عنوان "بازنمایی" نسبت می دهد. کانت "چیز در خود" انتزاعی را که برای بازنمایی غیرقابل دسترس است، به عنوان یک تلاش غیرمنطقی برای هستی مطرح کرد.
شوپنهاور ادعا می کند که
"حیوانات اساساً همان موجوداتی هستند که ما هستیم"،
و چه
«تفاوت فقط در منحصر به فرد بودن عقل است نه در جوهر که اراده است.»
مسیحیت
تمایز بدن و روح را می توان در عهد عتیق نیز مشاهده کرد. علاوه بر این، این ایده توسط مسیحیت تحت تأثیر آموزه های افلاطون در قرن سوم گرفته شد. پیش از میلاد
از متن کتاب مقدس می توان نتیجه گرفت که روح مردم جاودانه است. و این هم در مورد صالحان و هم برای گناهکاران صدق می کند. انسان طبق تعالیم مسیحی از جسم و روح تشکیل شده است. علاوه بر این، هر یک از این عناصر نمی تواند کل شخص باشد. روح پس از مرگ بدن را ترک می کند. علاوه بر این، او در انتظار آمدن دوم مسیح است. او پس از او باز خواهد گشت.به بدن این به شخص این فرصت را می دهد که یا جاودانه در مسیح زندگی کند، یا ابدیت را به دست آورد، که عاری از اشتراک انرژی روشنگر خداست.
چنین دیدگاه‌هایی در تضاد آشکار با دیدگاه‌هایی است که فیلسوفان ارائه می‌کنند. از این گذشته ، طبق کتاب مقدس ارتدکس ، روح اصلاً تازه ایجاد و متولد نشده است. با این حال، هرگز در قالب ایده جهانی بدون تغییر وجود نداشت. از نظر دین مسیحی روح فناناپذیر است زیرا دارایی طبیعی آن است و همچنین به این دلیل که خود خدا چنین می خواهد.
