انجیل یوحنا یکی از چهار روایت انجیل مسیحی است که در قانون کتاب مقدس گنجانده شده است. مشخص است که هیچ یک از این کتاب ها تألیف ثابت نشده بود، اما به طور سنتی اعتقاد بر این است که هر انجیل توسط چهار شاگرد مسیح - حواریون - نوشته شده است. به گفته اسقف ایرنائوس از لیون، پلیکراتس خاص که شخصاً جان را می شناخت، ادعا کرد که او نویسنده یکی از نسخه های بشارت است. جايگاه اين انجيل در انديشه الهياتي و كلامي بي نظير است، زيرا خود متن آن نه تنها و نه چندان شرح زندگي و احكام عيسي مسيح، بلكه ارائه گفتگوهاي او با شاگردان است. بی دلیل بسیاری از محققین بر این باورند که خود این روایت تحت تأثیر گنوسیزم شکل گرفته و در میان جنبش های به اصطلاح بدعت آمیز و نامتعارف از محبوبیت زیادی برخوردار بوده است.
تفسیر اولیه انجیل یوحنا
مسیحیت قبل از آغاز قرن چهارم چنین نبودیک آموزه جزمی بود، بلکه آموزه ای که قبلاً برای جهان یونانی ناشناخته بود. مورخان معتقدند که انجیل یوحنا متنی بود که با استقبال مثبت نخبگان فکری دوران باستان مواجه شد، زیرا مقولات فلسفی خود را به عاریت گرفته بود. این متن در زمینه تبیین رابطه روح و ماده، خیر و شر، جهان و خدا بسیار جالب است. بی جهت نیست که مقدمه ای که انجیل یوحنا با آن آغاز می شود از به اصطلاح لوگوس صحبت می کند. نویسنده کتاب مقدس آشکارا اعلام می کند که "خدا کلمه است" (انجیل یوحنا: 1، 1). اما لوگوس یکی از مهم ترین ساختارهای طبقه بندی شده فلسفه باستان است. این تصور به وجود می آید که نویسنده واقعی متن یک یهودی نبود، بلکه یک یونانی بود که تحصیلات عالی داشت.
سوال درباره Prolog
آغاز انجیل یوحنا بسیار اسرارآمیز به نظر می رسد - به اصطلاح مقدمه، یعنی فصل های 1 تا 18. درک و تفسیر این متن در نهایت به سنگ مانعی در مسیحیت ارتدکس تبدیل شد، که بر اساس آن توجیهات الهیاتی برای خلقت جهان و تئودیسه به دست آمد. به عنوان مثال، بیایید عبارت معروف را در نظر بگیریم، که در ترجمه سینودال به نظر می رسد "همه چیز از طریق او (یعنی خدا) آغاز شد و بدون او هیچ چیز به وجود نیامد (یوحنا: 1، 3). با این حال، اگر به اصل یونانی نگاه کنید، معلوم می شود که دو نسخه خطی قدیمی از این انجیل با املای متفاوت وجود دارد. و اگر یکی از آنها نسخه ارتدکس ترجمه را تأیید کند ، دومی اینگونه به نظر می رسد: "همه چیز از طریق او و بدون او شروع شد.هیچ چیز به وجود نیامد.» علاوه بر این، هر دو نسخه توسط پدران کلیسا در طول مسیحیت اولیه مورد استفاده قرار گرفت، اما بعداً این اولین نسخه ای بود که به عنوان "از نظر ایدئولوژیک" صحیح تر وارد سنت کلیسا شد.
Gnostics
این انجیل چهارم در میان مخالفان مختلف عقاید ارتدکس مسیحیت که بدعت گذار نامیده می شدند بسیار محبوب بود. در دوران اولیه مسیحیت، آنها اغلب گنوسی بودند. آنها تجسم جسمانی مسیح را انکار کردند و به همین دلیل بخش های زیادی از متن این انجیل که ماهیت صرفاً روحانی خداوند را توجیه می کند به ذائقه آنها رسید. عرفان همچنین غالباً خدا را که "فراتر از جهان" است و خالق وجود ناقص ما در مقابل هم قرار می دهد. و انجیل یوحنا دلیلی می دهد تا باور کنیم که سلطه شر در زندگی ما اصلاً از جانب پدر آسمانی نیست. اغلب در مورد مخالفت خدا و جهان صحبت می کند. جای تعجب نیست که یکی از اولین مفسران این انجیل یکی از شاگردان والنتینوس معروف گنوسی - هراکلئون بود. علاوه بر این، در میان مخالفان ارتدکس، آخرالزمان خود آنها محبوب بود. از جمله آنها به اصطلاح "پرسش های یوحنا" بود که در مورد کلمات پنهانی که مسیح به شاگرد محبوب خود گفت. بود.
شاهکار اوریجن
هنری کروزل، محقق فرانسوی، نظرات الهیدان باستانی را در مورد انجیل یوحنا اینگونه نامید. اوریگن در کار خود ضمن نقل قول های گسترده از مخالف خود، رویکرد گنوسی به متن را مورد انتقاد قرار می دهد. این یک اثر تفسیری است که در آنمتکلم مشهور یونانی از یک سو با تفاسیر غیر متعارف مخالف است و از سوی دیگر خود چندین تز از جمله تزهای مربوط به ماهیت مسیح را مطرح می کند (مثلاً معتقد است که شخص باید از او دور شود. ذات خود به فرشتگان) که بعدها بدعت تلقی شدند. به ویژه، او همچنین از ترجمه یوحنا: 1، 3 استفاده می کند که بعداً ناخوشایند شناخته شد.
تفسیر انجیل یوحنای کریزستوم
ارتدکس به مفسر مشهور کتاب مقدس خود افتخار می کند. آنها به حق جان کریستوم هستند. تفسیر او از این انجیل در یک اثر وسیع تفسیری از کتاب مقدس، که با عهد عتیق آغاز می شود، گنجانده شده است. او دانش زیادی نشان می دهد و سعی می کند معنای هر کلمه و جمله را بیان کند. تفسیر او نقشی عمدتاً جدلی دارد و علیه مخالفان ارتدکس است. به عنوان مثال، جان کریزوستوم در نهایت نسخه فوق شرح داده شده از ترجمه John:.1، 3 را بدعت می داند، اگرچه قبل از او توسط پدران محترم کلیسا، به ویژه کلمنت اسکندریه استفاده می شد.
وقتی انجیل به صورت سیاسی تفسیر شد
شاید تعجب آور به نظر برسد، اما تفسیر کتاب مقدس همچنین برای توجیه سرکوب های توده ای، نابودی افراد ناپسند و شکار مردم استفاده شده است. این پدیده به وضوح در تاریخ کلیسای کاتولیک رومی تجلی یافته است. در جریان تشکیل تفتیش عقاید، باب 15 انجیل یوحنا توسط متکلمان برای توجیه سوزاندن بدعت گذاران در آتش مورد استفاده قرار گرفت. اگر خطوط کتاب مقدس را بخوانیم، مقایسه ای برای ما می کنندخداوند با تاک و شاگردانش با شاخه ها. بنابراین، با مطالعه انجیل یوحنا (فصل 15، آیه 6)، می توانید کلماتی در مورد آنچه باید با کسانی که در خداوند نمی مانند، انجام دهید، بیابید. آنها را مانند شاخه ها می برند، جمع می کنند و در آتش می اندازند. حقوقدانان قانون شرع قرون وسطی موفق شدند این استعاره را به معنای واقعی کلمه تفسیر کنند و بدین ترتیب به اعدام های بی رحمانه چراغ سبز نشان دهند. اگرچه معنای انجیل یوحنا کاملاً با این تفسیر در تضاد است.
ناراضیان قرون وسطی و تفسیر آنها
در طول سلطنت کلیسای کاتولیک روم مخالفت شد
به اصطلاح بدعت گذار بودند. مورخان سکولار مدرن بر این باورند که اینها افرادی بودند که دیدگاههایشان با جزمات "دیکته شده از بالا" مقامات معنوی متفاوت بود. گاهی اوقات آنها را در جماعتی سازماندهی می کردند که خود را کلیسا نیز می نامیدند. سرسخت ترین رقبای کاتولیک ها در این زمینه کاتارها بودند. آنها نه تنها روحانیت و سلسله مراتب خاص خود را داشتند، بلکه الهیات نیز داشتند. کتاب مقدس مورد علاقه آنها انجیل یوحنا بود. آنها آن را به زبان‌های ملی کشورهایی ترجمه کردند که در آنها مورد حمایت مردم بودند. متنی به زبان اکسیتان به دست ما رسیده است. در آن، آنها به آن نسخه از ترجمه مقدمه پایبند بودند که توسط کلیسای رسمی رد شد و معتقد بودند که از این طریق می توان وجود منبع شر مخالف خدا را توجیه کرد. علاوه بر این، در تفسیر همان باب 15، بر تحقق احکام و حیات مقدس تأکید داشتند، نه بر رعایت جزمات. کسی که از مسیح پیروی می کند شایسته است که دوست او خوانده شود - آنها چنین نتیجه ای را از انجیل یوحنا گرفتند.ماجراهای تفاسیر مختلف از متن کتاب مقدس کاملاً آموزنده است و گواهی می دهد که هر تفسیری از کتاب مقدس را می توان هم به نفع شخص و هم برای ضرر او استفاده کرد.
