دنیای ارتدکس عالی است. نور او بسیاری از کشورها و مردم را روشن کرد. همه آنها یک کلیسای جهانی هستند. اما، بر خلاف جهان کاتولیک که تابع پاپ، یک حاکم واحد است، کلیسای جهانی به کلیساهای مستقل - محلی یا خودمختار تقسیم می شود که هر یک در حل مسائل اساسی حقوقی و اداری دارای خودمختاری و استقلال هستند.
اصطلاح "اتوسفالی" به چه معناست
قبل از صحبت در مورد معنای کلیسای ارتدکس خودمختار، باید خود اصطلاح "اتوکفالی" را در نظر بگیریم. این کلمه از یک کلمه یونانی با دو ریشه گرفته شده است. اولین آنها به عنوان "خود" ترجمه شده است، و دوم - "سر". به راحتی می توان حدس زد که استفاده ترکیبی از آنها می تواند به معنای "خود سرگردانی" باشد که حاکی از کامل ترین کنترل کل زندگی داخلی کلیسا و استقلال اداری آن است. این امر کلیساهای خودمختار را از کلیساهای خودمختار متمایز می کند که مشمول محدودیت های قانونی خاصی هستند.
کلیسای جهانی به تقسیم می شودمحلی (اتوسفاالی) نه بر اساس ملی، بلکه بر اساس سرزمینی. این تقسیم بندی بر اساس سخنان پولس رسول است که در مسیح هیچ تقسیم بندی مردم نه بر اساس ملیت و نه بر اساس موقعیت اجتماعی آنها وجود ندارد. همه مردم یک "گله خدا" هستند و یک شبان دارند. علاوه بر این، یک راحتی غیرقابل انکار، مطابقت سرزمینی کلیساهای خودمختار با مرزهای سیاسی و اداری کشورهاست.
حقوق کلیساهای خودمختار
برای توصیف کامل ماهیت خودمختاری، باید حقوق کلیساهای خودمختار را با جزئیات بیشتری در نظر گرفت. مهمترین آنها حق تعیین و انتخاب رئیس کلیسا توسط اسقف های خود است. برای این، نیازی به هماهنگی این یا آن نامزد با رهبران سایر کلیساهای محلی نیست. این تفاوت اصلی بین کلیساهای خودمختار و خودمختار است. این دومی ها توسط نخستی های منصوب شده توسط کلیسا هدایت می شوند که به آنها خودمختاری اعطا می کند.
علاوه بر این، کلیساهای محلی این حق را دارند که به طور مستقل منشورهای خود را صادر کنند. آنها البته فقط در قلمرو تحت کنترل این کلیسا فعالیت می کنند. مسائل مربوط به سازماندهی و مدیریت کلیسا نیز در داخل حل و فصل می شود. مهمترین آنها به شوراهای محلی ارائه شده است.
کلیساهای خودسرانه حق دارند به طور مستقل کریسمس مقدس را که برای استفاده در کلیسا در نظر گرفته شده است، تقدیس کنند. حق مهم دیگر، امکان تقدیس قدیسان خود، تدوین مناسک و سرودهای جدید عبادی است.نکته آخر تنها یک اخطار دارد - آنها نباید فراتر از آموزه های جزمی که توسط کلیسای جهانی پذیرفته شده است.
در برخورد با تمام مسائلی که ماهیت اداری دارند، به کلیساهای محلی استقلال کامل داده می شود. همین امر در مورد دادگاه کلیسا، حق تشکیل شوراهای محلی و توانایی برای شروع تشکیل یک شورای کلیسا صدق می کند.
محدودیت در حقوق کلیساهای خودمختار
محدودیت در حقوق کلیساهای محلی با اصل وحدت کلیسا تعیین می شود. بر این اساس، همه کلیساهای خودمختار با یکدیگر یکسان هستند و فقط از نظر سرزمینی تقسیم می شوند، اما نه جزمی و نه به دلیل اختلاف در مسائل جزمی. اصل اساسی این است که فقط کلیسای جامع حق تفسیر جزمیات مذهبی را دارد، در حالی که جوهر ایمان ارتدکس را بدون تغییر باقی می گذارد.
علاوه بر این، حل مهمترین مسائل شرعی فراتر از چارچوب قانونی کلیساهای محلی است و در صلاحیت شوراهای جهانی است. همچنین، ساختن زندگی عبادی در داخل خودمختار باید به طور کلی پذیرفته شود و مطابق با دستورالعمل های تصویب شده توسط مجامع جهانی باشد.
تاسیس کلیساهای محلی
تاریخ تشکیل کلیساهای محلی ریشه در دوران رسولان دارد، زمانی که شاگردان عیسی مسیح، طبق کلام او، به سرزمین های مختلف رفتند تا مژده انجیل مقدس را به مردم برسانند. کلیساهایی که توسط آنها تأسیس شده بود، به دلیل انزوای سرزمینی خود، از سایر کلیساهایی که همزمان با آنها تأسیس شده بودند، استقلال داشتند.کلیساها مراکز حیات مذهبی چنین نئوپلاسم هایی به پایتخت ها و شهرهای بزرگ این کلان شهرهای رومی تبدیل شدند.
هنگامی که مسیحیت به دین دولتی تبدیل شد، ساده سازی فعال زندگی کلیساهای محلی آغاز شد. این دوره تاریخی (قرن چهارم تا ششم) را عصر مجالس کیهانی می نامند. در آن زمان، مقررات اصلی تنظیم کننده حقوق کلیساهای خودمختار تدوین و تصویب شد و چارچوبی ایجاد شد که آنها را محدود می کرد. به عنوان مثال، اسناد دومین شورای جهانی از غیرقابل قبول بودن گسترش قدرت اسقف های منطقه به مناطق خارج از کلیساهای محلی آنها صحبت می کند.
این اسناد تدوین شده توسط این شوراهای جهانی است که این امکان را فراهم می کند که به این سؤال که کلیسای خودمختار به چه معناست، پاسخی بدون ابهام داده شود و از تفسیرهای دوگانه اجتناب شود.
قانونی نیز به تصویب رسید که می تواند یک کلیسای مستقل مستقل جدید ایجاد کند. بر این اصل استوار است: «هیچ کس نمی تواند بیش از خودش حق بدهد». بر این اساس، یا اسقف کلیسای کلیسای جهانی، یا اسقف یک کلیسای محلی از قبل موجود و قانونی به رسمیت شناخته شده می تواند یک کلیسای خودمختار جدید ایجاد کند. بنابراین، تداوم قدرت اسقفی از سوی رسولان مورد تأکید قرار گرفت. از آن زمان، مفهوم "کلیسای مادر" یا کلیسای پادشاهی مورد استفاده قرار گرفت. این نام قانونی کلیسایی است که اسقف آن یک کلیسای محلی (خودسرانه) جدید تأسیس کرده است.
تاسیس غیرمجاز اتوسفالی
اما تاریخ موارد بسیاری از نقض این موارد را می داندقوانین تعیین شده گاه مقامات ایالتی کلیساهای کشورهای خود را خودمختار اعلام می کردند و گاه اسقف های محلی داوطلبانه از تابعیت بالاترین مقام خارج می شدند و با انتخاب نخستی، استقلال را اعلام می کردند. لازم به ذکر است که در اکثر موارد دلایل عینی برای چنین اقداماتی وجود داشت.
متعاقباً، غیرقانونی بودن شرعی آنها با اعمال کاملاً مشروع اصلاح شد، اگرچه با کمی تأخیر به تصویب رسید. به عنوان نمونه، می توان جدایی غیرمجاز خودسرایان لهستانی از کلیسای مادر روسیه را در سال 1923 به یاد آورد. مشروعیت این عمل تنها در سال 1948، زمانی که کلیسا از نظر قانونی خودمختار شد، احیا شد. و نمونه های مشابه زیادی وجود دارد.
استثناء از قوانین عمومی
اما قانون مواردی را پیش بینی می کند که یک کلیسای خودمختار بتواند به طور مستقل روابط خود را با کلیسای مادر خود قطع کند و خودمختاری دریافت کند. این زمانی اتفاق می افتد که کلیسای پادشاهی در بدعت یا تفرقه قرار می گیرد. سند تصویب شده در شورای محلی قسطنطنیه، که در سال 861 برگزار شد، به نام شورای مضاعف، چنین مواردی را پیش بینی می کند و به کلیساهای خودمختار حق جدایی از خود را می دهد.
بر اساس این بند بود که کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1448 استقلال یافت. به نظر اسقف آن، پاتریارک قسطنطنیه در شورای فلورانس به بدعت افتاد و خلوص تعلیمات ارتدکس را خدشه دار کرد. با سوء استفاده از این، آنها برای بزرگ کردن متروپولیتن یونس واعلام استقلال متعارف.
کلیساهای ارتدکس خودمختار فعلی
در حال حاضر پانزده کلیسای خودمختار وجود دارد. آنها همگی ارتدوکس هستند، بنابراین سؤال متداول در مورد تفاوت کلیسای خودمختار با ارتدکس، طبیعتاً به خودی خود ناپدید می شود. مرسوم است که آنها را به ترتیب دیپتیک - بزرگداشت در مراسم مذهبی فهرست کنید.
نه نفر اول توسط پدرسالاران اداره می شوند. از جمله کلیساهای قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه، اورشلیم، کلیساهای روسی، گرجی، صربستان، رومانیایی و بلغاری هستند. آنها توسط اسقف اعظم رهبری می شوند. اینها قبرسی، هلادی و آلبانیایی هستند. فهرست کلیساهایی که توسط کلان شهرها اداره می شوند، فهرست را می بندد: لهستان، سرزمین های چک و اسلواکی، کلیسای خودگردان ارتدکس در آمریکا.
پنجمین کلیسای روسی در فهرست فوق در سال 1589 خودمختار شد. او موقعیت خود را از پاتریارک قسطنطنیه دریافت کرد، که تا سال 1548 به آن وابسته بود، زمانی که شورای اسقف های روسیه متروپولیتن یونس را به عنوان رئیس کلیسا انتخاب کردند. رشد بیشتر قدرت اقتصادی و نظامی روسیه به تقویت اقتدار سیاسی، نظامی و مذهبی کشور ما کمک کرد. در نتیجه، ایلخانی‌های شرقی روسیه را به عنوان پنجمین مکان «محترم» به رسمیت شناختند.
برابری همه کلیساهای ارتدکس خودمختار
نکته بسیار مهم برابری کلیه کلیساهای خودمختار اعلام شده و رعایت شده در عمل مشترک بین کلیساها است. دگم پذیرفته شده در آیین کاتولیک که پاپ استجانشین مسیح و اینکه او در نتیجه خطاناپذیر است، در ارتدکس مطلقاً غیرقابل قبول است. علاوه بر این، ادعای پاتریارک قسطنطنیه در مورد هر گونه حقوق انحصاری در کلیسای جهانی کاملاً رد می شود.
در این راستا، لازم است که اصل توزیع مکان های ترتیبی کلیساهای معین در دیپتیخ را توضیح دهیم. علیرغم اینکه این مکان ها «درجات افتخار» نامیده می شوند، معنای جزمی ندارند و صرفاً از نظر تاریخی تثبیت شده اند. در ترتیب توزیع کرسی‌ها، قدمت کلیسا، ترتیب زمانی کسب مقام خودمختاری و اهمیت سیاسی شهرهایی که کرسی‌های اسقف‌های غالب در آنها قرار دارند، نقش دارند.
کلیساهای خودمختار و ویژگی های آنها
در اینجا مناسب است به وضعیت اموری بپردازیم که قبل از 1548 ایجاد شد، یعنی تا لحظه ای که کلیسای ارتدکس روسیه خودمختار شد. وضعیت آن در آن قرون را می توان به عنوان یک کلیسای خودمختار توصیف کرد. در بالا ذکر شد که ویژگی اصلی کلیساهای خودمختار فقدان حق انتخاب مستقل اولیای خود است که توسط کلیسای مادر تامین می شود. این به طور قابل توجهی استقلال آنها را محدود می کند. و جنبه مهم دیگر این مسئله این است که سیاست داخلی و گاهاً خارجی کشورهای آنها تا حد زیادی به این بستگی دارد که چه کسی ریاست کلیساهای ارتدکس مستقل خودمختار را بر عهده دارد.
برای انصاف، باید توجه داشت که حتی قبل از اینکه متروپولیتن یونس عنوان متروپولیتن مسکو و تمام روسیه را دریافت کند،وابستگی روسیه به قسطنطنیه چندان سنگین نبود. در اینجا فاصله جغرافیایی از بیزانس، کلیسای مادر ما، نقش داشت. در وضعیت بسیار بدتری کلیساها در قلمرو کلان شهرهای یونان شکل گرفتند.
محدودیت های قابل توجه برای آزادی کلیساهای خودمختار
کلیساهای خودمختار، علاوه بر اینکه توسط یک نخستی منصوب از سوی کلیسای مادر اداره می شدند، موظف بودند که اساسنامه، وضعیت خود را با آن هماهنگ کنند و در مورد همه مسائل جدی مشورت کنند. آنها حق نداشتند به تنهایی مر را تقدیم کنند. اسقف های آنها تحت صلاحیت دادگاه عالی، دادگاه کلیسای شاهنشاهی بودند، و آنها حق داشتند روابط خود را با دیگران فقط با وساطت کلیسای مادر ایجاد کنند. همه اینها منجر به مشکلات سازمانی شد، غرور ملی را جریحه دار کرد.
وضعیت متوسط خودمختاری
تاریخ نشان می دهد که وضعیت خودمختاری کلیساها معمولاً موقتی و متوسط است. به عنوان یک قاعده، با گذشت زمان، یا کلیساهای ارتدوکس محلی خودگردان از آنها به دست می آیند، یا با از دست دادن حتی ظاهر استقلال، آنها به مناطق شهری یا اسقف نشین های معمولی تبدیل می شوند. نمونه های زیادی از این وجود دارد.
امروز، سه کلیسای خودمختار به صورت دوپیچهای مذهبی به یادگار گذاشته می شوند. اولین آنها سینا باستان است. توسط اسقفی منصوب از اورشلیم اداره می شود. بعد کلیسای فنلاند می آید. برای او، خودمختاری قسطنطنیه به کلیسای مادر تبدیل شد. و در نهایت، ژاپنی، که کیریارکال برای آن استکلیسای ارتدکس روسیه. نور ارتدکس در آغاز قرن گذشته توسط یک مبلغ روسی به نام اسقف نیکولای (کاساتکین) به جزایر ژاپن آورده شد که بعداً مقدس شد. برای خدماتی که به کلیسا انجام داد، او مفتخر شد که او را برابر با حواریون خطاب کنند. چنین عنوانی فقط به کسانی داده می‌شود که تعالیم مسیح را به تمام ملت‌ها آورده‌اند.
همه این کلیساها ارتدکس هستند. چقدر پوچ است که به دنبال تفاوت بین یک کلیسای خودمختار و یک کلیسای ارتدکس باشیم، بسیار پوچ است که در مورد تفاوت بین یک کلیسای خودمختار و یک ارتدکس صحبت کنیم. نیاز به چنین توضیحی ناشی از سوالات متداول در این مورد است.
