روندهای اومانیستی و وجودی در اواسط قرن گذشته در اروپا در نتیجه رشد اندیشه فلسفی و روانشناختی دو قرن اخیر به وجود آمد که در واقع نتیجه تعالی چنین جریاناتی بود. مانند «فلسفه زندگی نیچه»، خردگرایی فلسفی شوپنهاور، شهودگرایی برگسون، هستی شناسی فلسفی شلر، روانکاوی فروید و یونگ، و اگزیستانسیالیسم هایدگر، سارتر و کامو. در آثار هورنای، فروم، روبینشتاین، در اندیشه‌های آنها، انگیزه‌های این جریان به وضوح دنبال می‌شود. خیلی زود، رویکرد وجودی به روانشناسی در آمریکای شمالی بسیار رایج شد. این ایده ها مورد حمایت نمایندگان برجسته «انقلاب سوم» قرار گرفت. همزمان با اگزیستانسیالیسم در اندیشه روانشناختی این دوره، یک گرایش انسان گرایانه نیز در حال توسعه بود که توسط روانشناسان برجسته ای مانند راجرز،کلی، مزلو. هر دوی این شاخه‌ها به موازنه‌ای برای گرایش‌های موجود در علم روانشناسی - فرویدیسم و رفتارگرایی تبدیل شده‌اند.
جهت وجودی-انسانی و سایر جریانات
بنیانگذار جهت اگزیستانسیال-انسانی (EHP) - D. Budzhental - اغلب رفتارگرایی را به دلیل درک ساده از شخصیت، بی توجهی به شخص، دنیای درونی و توانایی های بالقوه او، ماشینی شدن الگوهای رفتاری و تمایل به یک شخصیت را کنترل کنید از سوی دیگر رفتارگرایان با انتقاد از رویکرد انسان گرایانه برای ارزش دادن به مفهوم آزادی، آن را موضوع تحقیق تجربی دانستند و تاکید کردند که آزادی وجود ندارد و محرک-پاسخ قانون اساسی هستی است. اومانیست ها بر شکست و حتی خطر چنین رویکردی برای شخص اصرار داشتند.
اومانیستها نیز ادعاهای خود را نسبت به پیروان فروید داشتند، علیرغم این واقعیت که بسیاری از آنها به عنوان روانکاو شروع کردند. دومی دگماتیسم و جبرگرایی مفهوم را انکار کرد، با جبرگرایی مشخصه فرویدیسم مخالفت کرد و ناخودآگاه را به عنوان یک اصل تبیینی جهانی انکار کرد. با وجود این، باید توجه داشت که روانشناسی وجودی شخصیت هنوز تا حدی به روانکاوی نزدیک است.
جوهر اومانیسم
در حال حاضر درباره میزان استقلال اومانیسم و اگزیستانسیالیسم اتفاق نظر وجود ندارد، اما اکثر نمایندگان این جنبش ها ترجیح می دهند آنها را به اشتراک بگذارند، اگرچه همهاشتراک اساسی آنها را بشناسید، زیرا ایده اصلی این روندها به رسمیت شناختن آزادی فرد در انتخاب و ساختن وجود خود است. اگزیستانسیالیست ها و اومانیست ها متفق القول هستند که آگاهی از هستی، لمس آن، انسان را دگرگون و دگرگون می کند و او را از هرج و مرج و پوچی وجود تجربی بالا می برد، اصالت او را آشکار می کند و به برکت این، او را به معنای خود می سازد. علاوه بر این، مزیت بی‌تردید مفهوم انسان‌گرایانه این است که این نظریه‌های انتزاعی نیستند که وارد زندگی می‌شوند، بلکه برعکس، تجربه عملی واقعی به عنوان پایه‌ای برای تعمیم‌های علمی عمل می‌کند. تجربه در انسان گرایی به عنوان یک ارزش اولویت و راهنمای اصلی تلقی می شود. روانشناسی انسان گرایانه و وجودی هر دو تمرین را به عنوان مهمترین مؤلفه می دانند. اما در اینجا نیز می توان تفاوت این روش را دنبال کرد: برای انسان گرایان، تمرین تجربه واقعی تجربه و حل مشکلات شخصی بسیار خاص و نه استفاده و اجرای الگوهای روش شناختی و روش شناختی مهم است..
طبیعت انسان در GP و EP
رویکرد انسان گرایانه (HP) مبتنی بر مفهوم جوهر طبیعت انسان است که جریان های متنوع آن را متحد می کند و آن را از سایر حوزه های روانشناسی متمایز می کند. به گفته روی کاوالو، جوهر طبیعت انسان این است که پیوسته در روند تبدیل شدن باشد. در فرآیند تبدیل شدن، یک فرد مستقل، فعال، قادر به تغییر خود و سازگاری خلاق است و بر انتخاب درونی متمرکز است. خروج از صیرورت مستمر رد استاصالت زندگی، "انسان در انسان".
رویکرد وجودی روانشناسی (EP) اومانیسم، اول از همه، با ارزیابی کیفی جوهر شخصیت و نگاهی به ماهیت منابع فرآیند شکل گیری مشخص می شود. بر اساس اگزیستانسیالیسم، جوهر یک شخص مثبت یا منفی نیست - در ابتدا خنثی است. ویژگی های شخصیتی در فرآیند جستجوی هویت منحصر به فرد او به دست می آید. با داشتن پتانسیل مثبت و منفی، شخص انتخاب می کند و مسئولیت انتخاب خود را بر عهده می گیرد.
وجود
هستی وجود است. ویژگی اصلی آن عدم وجود جبر است، جبر، که می تواند بر شخصیت تأثیر بگذارد، تعیین کند که چگونه در آینده رشد خواهد کرد. تعویق برای آینده، هدایت مجدد مسئولیت به گردن دیگران، ملت، جامعه، دولت منتفی است. انسان برای خودش تصمیم می گیرد - اینجا و اکنون. روانشناسی وجودی جهت رشد فرد را تنها با انتخابی که انجام می دهد تعیین می کند. از سوی دیگر، روانشناسی شخص محور، جوهره شخصیت را از همان ابتدا مثبت می داند.
ایمان به انسان
ایمان به شخصیت، زمینه اساسی است که رویکرد انسان گرایانه در روانشناسی را از سایر جریان ها متمایز می کند. اگر فرویدیسم، رفتارگرایی و اکثریت قریب به اتفاق مفاهیم روانشناسی شوروی مبتنی بر بی اعتقادی به شخصیت است، جهت گیری وجودی در روانشناسی، برعکس، شخص را از موضع ایمان به او می داند. در طبیعت کلاسیک فرویدیفرد در ابتدا منفی است، هدف از تأثیرگذاری بر آن اصلاح و جبران است. رفتارگرایان ماهیت انسان را به گونه ای خنثی ارزیابی می کنند و با شکل دهی و اصلاح آن بر آن تأثیر می گذارند. از سوی دیگر، اومانیستها طبیعت انسان را مثبت بدون قید و شرط می‌دانند و هدف تأثیرگذاری را کمک به فعلیت بخشیدن به شخصیت می‌دانند (مزلو، راجرز)، یا طبیعت شخصی را مشروطاً مثبت ارزیابی می‌کنند و کمک به انتخاب را اصلی‌ترین می‌دانند. هدف تأثیر روانشناختی (روانشناسی وجودی فرانکل و بوگنتال). بنابراین، مؤسسه روانشناسی اگزیستانسیال، مفهوم انتخاب زندگی فردی فرد را مبنای آموزش خود قرار می دهد. شخصیت در ابتدا خنثی تلقی می شود.
مشکلات روانشناسی وجودی
رویکرد انسان‌گرایانه مبتنی بر مفهوم ارزش‌های آگاهانه است که شخص «برای خود انتخاب می‌کند» و مشکلات کلیدی هستی را حل می‌کند. روانشناسی وجودی شخصیت، تقدم وجود انسان را در جهان اعلام می کند. فرد از لحظه تولد پیوسته با جهان تعامل دارد و معانی وجود خود را در آن می یابد. جهان هم شامل تهدیدها و هم جایگزین های مثبت و فرصت هایی است که فرد می تواند انتخاب کند. تعامل با دنیا باعث بروز مشکلات اساسی وجودی در فرد می شود، استرس و اضطراب که ناتوانی در کنار آمدن با آن منجر به عدم تعادل در روان فرد می شود. مشکلات متنوع هستند، اما از نظر شماتیک می توان آن را به چهار "گره" اصلی از قطبیت ها تقلیل داد، که در آنها شخصیت باید در روند رشد انتخاب کند.
زمان،زندگی و مرگ
مرگ به آسانی قابل درک است، به عنوان آشکارترین پایان اجتناب ناپذیر. درک مرگ قریب الوقوع انسان را پر از ترس می کند. میل به زندگی و آگاهی همزمان از موقتی بودن وجود، اصلی ترین تعارض مورد مطالعه روانشناسی وجودی است.
جبرگرایی، آزادی، مسئولیت
درک آزادی در اگزیستانسیالیسم نیز مبهم است. از یک سو، فرد برای فقدان ساختار بیرونی تلاش می کند، از سوی دیگر، از نبود آن می ترسد. از این گذشته، وجود در جهان سازمان یافته ای که از یک برنامه بیرونی پیروی می کند آسان تر است. اما از سوی دیگر، روانشناسی وجودی اصرار دارد که انسان دنیای خود را می‌سازد و مسئولیت کامل آن را بر عهده دارد. آگاهی از فقدان الگوها و ساختار آماده ایجاد ترس می کند.
ارتباط، عشق و تنهایی
درک تنهایی مبتنی بر مفهوم انزوای وجودی، یعنی جدایی از دنیا و جامعه است. آدمی به تنهایی به دنیا می آید و همین طور آن را ترک می کند. تضاد با آگاهی از تنهایی خود، از یک سو، و نیاز فرد به ارتباط، محافظت، تعلق به چیزی بیشتر، از سوی دیگر ایجاد می شود.
بی معنایی و معنای بودن
مشکل فقدان معنا در زندگی از سه گره اول نشات می گیرد. انسان از یک سو با قرار گرفتن در شناخت مستمر، معنای خود را می آفریند، از سوی دیگر به انزوا، تنهایی و مرگ قریب الوقوع خود آگاه است.
اصالت و مطابقت. شراب
روانشناسان-اومانیست ها، بر اساس اصل انتخاب شخصی یک فرد، دو قطب اصلی را تشخیص می دهند - اصالت و انطباق. در یک جهان بینی معتبر، شخص ویژگی های فردی منحصر به فرد خود را نشان می دهد، خود را فردی می بیند که می تواند از طریق تصمیم گیری بر تجربه و جامعه خود تأثیر بگذارد، زیرا جامعه با انتخاب افراد ایجاد می شود، بنابراین می تواند تغییر کند. در نتیجه تلاش آنها. سبک زندگی اصیل با درون، نوآوری، هماهنگی، ظرافت، شجاعت و عشق مشخص می شود.
کسی که به بیرون گرایش دارد و شهامت قبول مسئولیت انتخاب خود را ندارد، راه سازگاری را انتخاب می کند و خود را منحصراً به عنوان یک ایفاگر نقش های اجتماعی تعریف می کند. چنین فردی با رفتار بر اساس الگوهای اجتماعی آماده شده، کلیشه ای فکر می کند، نمی داند چگونه و نمی خواهد انتخاب خود را بشناسد و به آن ارزیابی درونی بدهد. کنفورمیست با تکیه بر پارادایم های آماده به گذشته می نگرد که در نتیجه دچار ناامنی و احساس بی ارزشی خود می شود. احساس گناه هستی شناختی انباشته می شود.
رویکرد ارزشمند به یک شخص و ایمان به یک فرد، قدرت او به او اجازه می دهد تا آن را عمیق تر مطالعه کند. ماهیت اکتشافی جهت نیز با وجود زوایای دید مختلف در آن مشهود است. اصلی ترین آنها روانشناسی وجودی سنتی- وجودی، وجودی- تحلیلی و انسانی است. می و اشنایدر همچنین رویکرد وجودی- یکپارچه را برجسته می کنند. علاوه بر این، رویکردهایی ماننددرمان دیالوژیک فریدمن و منطق درمانی فرانکل.
علیرغم یکسری تفاوت های مفهومی، جریان های انسان محور و اگزیستانسیال در اعتماد به یک فرد همبستگی دارند. مزیت مهم این جهت گیری ها این است که آنها به دنبال ساده سازی شخصیت نیستند، اساسی ترین مشکلات آن را در مرکز توجه خود قرار نمی دهند، مسائل حل نشدنی مطابقت وجود یک شخص در جهان و او را قطع نمی کنند. طبیعت درونی روانشناسی اگزیستانسیال با درک اینکه جامعه بر شکل گیری فرد و وجود او در آن تأثیر می گذارد، در ارتباط نزدیک با تاریخ، مطالعات فرهنگی، جامعه شناسی، فلسفه، روانشناسی اجتماعی است و در عین حال شاخه ای جدایی ناپذیر و امیدوارکننده از علم مدرن شخصیت است.
