از بسیاری جهات، ژاپن را می توان یک کشور منحصر به فرد نامید. در کنار فناوری بسیار پیشرفته، روح سامورایی هنوز در اینجا زندگی می کند. ساکنان این کشور می توانند به طور شگفت انگیزی به سرعت فرهنگ های خارجی را قرض گرفته و جذب کنند، دستاوردهای آنها را بپذیرند و توسعه دهند، اما در عین حال هویت ملی خود را از دست ندهند. شاید به همین دلیل است که بودیسم به شدت در ژاپن ریشه دوانده است.
ریشه های مذهبی
باستان شناسان مدت هاست ثابت کرده اند که اولین تمدن ها در ژاپن بسیار دیرتر از سایر کشورها ظاهر شدند. جایی در آستانه عصر ما. امپراتور جیمو بنیانگذار افسانه ای دولت ژاپن بود. طبق افسانه ها، او از نوادگان الهه خورشید آماتراسو بود و در حدود قرن سوم پس از میلاد زندگی می کرد، همه امپراتوران ژاپن تاریخ خود را از او ردیابی می کنند.
پایه‌های فرهنگ ژاپنی با فرآیند پیچیده‌ای از ترکیب فرهنگی قبایل محلی با آن‌هایی که آمدند، پی ریزی شد. این در مورد دین نیز صدق می کرد. شینتو یا «راه ارواح» که با نام شینتوئیسم نیز شناخته می شود، اعتقادی است در مورد دنیای خدایان و ارواح که ژاپنی ها همیشه به آن احترام می گذاشتند.
شینتوئیسم ریشه در دوران باستان دارد، از جمله ابتدایی ترین اشکال عقاید، مانند توتمیسم، آنیمیسم، جادو، فرقه های رهبران، مردگان و دیگران.
ژاپنی ها، مانند بسیاری دیگرمردم، پدیده های آب و هوایی معنوی، حیوانات، گیاهان، اجداد. آنها به واسطه هایی که با دنیای ارواح ارتباط برقرار می کردند احترام می گذاشتند. بعدها، زمانی که بودیسم در ژاپن ریشه دوانید، شمن‌های شینتو جهت‌های بسیاری را از دین جدید اتخاذ کردند و به کشیشان تبدیل شدند که مراسمی را به افتخار ارواح و خدایان انجام می‌دادند.
شینتوی پیش از بودایی
امروزه، شینتو و بودیسم به صورت مسالمت آمیز در ژاپن وجود دارند و از نظر کیفی یکدیگر را تکمیل می کنند. اما چرا این اتفاق افتاد؟ پاسخ را می توان با مطالعه ویژگی های شینتو اولیه پیش از بودایی بدست آورد. در ابتدا، فرقه اجداد مرده نقش برجسته ای در مذهب شینتو داشت که نمادی از اتحاد و انسجام اعضای همان قبیله بود. خدایان زمین، آب، جنگل‌ها، کوه‌ها، مزارع و باران نیز مورد احترام بودند.
مانند بسیاری از مردمان باستان، کشاورزان ژاپنی به ترتیب تعطیلات پاییز و بهار، برداشت محصول و بیداری طبیعت را جشن گرفتند. اگر کسی بمیرد، با آن شخص طوری رفتار می شود که انگار به دنیای دیگری رفته است.
اسطوره‌های باستانی شینتو هنوز نسخه اصلی ژاپنی ایده‌های مربوط به شکل‌گیری جهان را حفظ کرده‌اند. طبق افسانه ها، در ابتدا فقط دو خدای ایزاناگی و ایزانامی در جهان وجود داشت - یک خدا و یک الهه. ایزانامی در تلاش برای به دنیا آوردن اولین فرزندش جان باخت و سپس ایزناگی به دنبال او به دنیای مردگان رفت اما نتوانست او را برگرداند. او به زمین بازگشت و الهه آماتراسو از چشم چپ او متولد شد که امپراتوران ژاپن همنوع خود را از او رهبری کردند.
امروز، پانتئون خدایان شینتو بسیار بزرگ است. در یک زمان این سوالکنترل یا محدود نشده است. اما در مورد نگرش فکری، این دین برای جامعه در حال توسعه کافی نبود. به همین دلیل بود که زمینه مناسبی برای توسعه بودیسم در ژاپن شد.
سلاح های جدید در مبارزه سیاسی
تاریخ بودیسم در ژاپن به اواسط قرن ششم باز می گردد. در آن روزها، آموزه های بودا نقش مهمی در مبارزه سیاسی برای قدرت داشت. چند دهه بعد، کسانی که به بودیسم پایبند بودند در این مبارزه پیروز شدند. بودیسم در ژاپن باستان به عنوان یکی از دو جهت پیشرو - ماهایانا گسترش یافت. این آموزه ها بود که در دوره شکل گیری و تقویت فرهنگ و کشورداری کلید خورد.
باور جدید سنت های تمدن چین را با خود به ارمغان آورد. این دکترین بود که انگیزه ای برای ظهور یک سلسله مراتب اداری-بوروکراسی، نظام های اخلاقی و حقوقی شد. در پس زمینه این ابداعات، واضح بود که بودیسم در ژاپن و چین به طور قابل توجهی متفاوت است. به عنوان مثال، در سرزمین طلوع خورشید، توجه به این واقعیت معطوف نبود که حکمت باستانی دارای اقتدار بی قید و شرط است، علاوه بر این، برخلاف چین، نظر یک فرد قبل از جمع دارای قیمت بود. در "قانون 17 ماده" که در سال 604 لازم الاجرا شد، ذکر شد که هر شخصی حق دارد نظر، عقیده و عقیده خود را نسبت به آنچه درست است داشته باشد. با این حال ارزش آن را داشت که نظر عموم مردم را در نظر بگیرید و اصول خود را به دیگران تحمیل نکنید.
گسترش بودیسم
با وجود این واقعیت که بودیسم بسیاری از جریان های چینی و هندی را جذب کرد،فقط در ژاپن هنجارهای این دین بادوام ترین بود. بودیسم در ژاپن نقش مهمی در شکل گیری فرهنگ ایفا کرد و از قرن هشتم شروع به تأثیرگذاری بر زندگی سیاسی کرد. موسسه اینکا به دومی کمک کرد. بر اساس این آموزه ها، امپراتور باید در طول زندگی خود به نفع وارث آینده، تاج و تخت را رها می کرد و سپس به عنوان نایب السلطنه بر ایالت حکومت می کرد.
شایان ذکر است که گسترش بودیسم در ژاپن بسیار سریع بود. به ویژه، معابد بودایی پس از باران مانند قارچ رشد کردند. قبلاً در سال 623 تعداد 46 نفر از آنها در کشور وجود داشت و در پایان قرن هفتم فرمانی مبنی بر ایجاد محراب ها و تصاویر بودایی در مؤسسات رسمی صادر شد.
تقریباً در اواسط قرن هشتم، دولت این کشور تصمیم گرفت یک معبد بزرگ بودایی در استان نارا بسازد. مکان مرکزی در این ساختمان توسط مجسمه 16 متری بودا اشغال شده بود. برای پوشاندن آن با طلا، مواد گرانبها در سراسر کشور جمع آوری شد.
با گذشت زمان، تعداد معابد بودایی به هزاران نفر رسید و مکاتب فرقه ای، مانند ذن بودیسم، به طور فعال در کشور شروع به توسعه کردند. در ژاپن، بودیسم شرایط مساعدی را برای انتشار انبوه خود پیدا کرد، اما نه تنها باورهای بدوی محلی را سرکوب نکرد، بلکه با آنها ادغام شد.
دو دین
در قرن هشتم فرقه Kegon در کشور وجود داشت که قبلاً شکل گرفته و به مرحله اجرا درآمده بود. این او بود که معبد پایتخت را به مرکزی تبدیل کرد که قرار بود همه جهات مذهبی را متحد کند. ولی درقبل از هر چیز لازم بود شینتوئیسم و بودیسم را در کنار هم قرار دهیم. در ژاپن، آنها شروع کردند به این باور که خدایان پانتئون شینتو در تناسخ های مختلف خود، بودا هستند. فرقه Kegon موفق شد "مسیر دوگانه ارواح" را ایجاد کند، جایی که دو دین که زمانی جایگزین یکدیگر شده بودند، قرار بود با هم ادغام شوند.
آمیختگی بودیسم و شینتو در ژاپن اوایل قرون وسطی موفقیت آمیز بود. حاکمان کشور با درخواست کمک در ساخت مجسمه بودا به زیارتگاه ها و خدایان شینتو روی آوردند. امپراتوران ژاپن به صراحت اعلام کرده اند که از بودیسم و شینتو حمایت خواهند کرد، بدون اینکه هیچ دینی را ترجیح دهند.
به برخی از محترم ترین کامی ها (خدایان) پانتئون شینتو، مقام بودیساتوا، یعنی خدای بودایی بهشتی، اعطا شده است. راهبانی که آیین بودا را مکرراً انجام می دادند در رویدادهای شینتو مشارکت فعال داشتند و کشیشان شینتو هر از گاهی از معابد بازدید می کردند.
شینگون
فرقه شینگون سهم قابل توجهی در پیوند بودیسم و شینتوئیسم داشت. در چین تقریباً هیچ چیز در مورد او شناخته شده نیست و آموزه های او خیلی دیرتر به هند آمد. بنیانگذار این فرقه راهب کوکای بود، او تمام توجه خود را بر فرقه بودا وایروچانا متمرکز کرد که به عنوان نمادی از جهان کیهانی تلقی می شد. به دلیل دخالت آنها در جهان، تصاویر بودا متفاوت بود. این همان چیزی است که به نزدیک شدن بودیسم و شینتوئیسم کمک کرد - فرقه شینگون خدایان اصلی پانتئون شینتو را آواتارها (چهره) بودا اعلام کردند. آماتراسو آواتار بودا وایروچانا شد. خدایان کوه ها به عنوان تجسم بودا در نظر گرفته شدند که در ساخت صومعه ها مورد توجه قرار گرفت. بهعلاوه بر این، آیین‌های عرفانی شینگون امکان مقایسه کیفی خدایان شینتو را فراهم کرد و طبیعت را با نیروهای کیهانی بودیسم تجسم کرد.
بودیسم در ژاپن در قرون وسطی قبلاً یک دین تمام عیار بود. او از رقابت با شینتوئیسم دست کشید و حتی می توان گفت، وظایف آیینی را به طور مساوی تقسیم کرد. بسیاری از معابد شینتو توسط راهبان بودایی کار می کردند. و تنها دو معبد شینتو - در ایسه و ایزومو - استقلال خود را حفظ کردند. پس از مدتی، این ایده مورد حمایت حاکمان کشور قرار گرفت که با این وجود، شینتو را اساس نفوذ خود می دانستند. اگرچه این امر بیشتر به دلیل تضعیف نقش امپراتور و آغاز دوره سلطنت شوگون ها است.
بودیسم در دوران شوگونات
در قرن نهم، قدرت سیاسی امپراتورها یک فرمال محض است، در واقع، کل هیئت شروع به متمرکز شدن در دست شوگان ها - فرمانداران نظامی در میدان می کند. تحت حکومت آنها، مذهب بودا در ژاپن نفوذ بیشتری پیدا می کند. بودیسم دین دولتی می شود.
واقعیت این است که صومعه های بودایی به مراکز هیئت های اداری تبدیل شدند، روحانیون قدرت عظیمی را در دست داشتند. بنابراین، مبارزه شدیدی برای مناصب در صومعه وجود داشت. این منجر به رشد فعال موقعیت صومعه‌های بودایی در عرصه سیاسی و اقتصادی شد.
برای قرن ها، در حالی که دوره شوگونیت ادامه داشت، بودیسم مرکز اصلی قدرت باقی ماند. در این مدت، قدرت به طور قابل توجهی تغییر کرده است و بودیسم نیز همراه با آن دگرگون شده است. فرقه های قدیمی جای خود را به فرقه های جدید داده اندتأثیر بر فرهنگ ژاپنی امروز.
Jedo
اولین نفری که ظاهر شد فرقه جودو بود که در آن فرقه بهشت غربی تبلیغ می شد. این گرایش توسط هونن پایه گذاری شد که معتقد بود آموزه های بودایی باید ساده شود و آنها را برای ژاپنی های معمولی قابل دسترس تر کند. برای رسیدن به آنچه می خواست، او به سادگی از آمیدیسم چینی (یکی دیگر از فرقه های بودایی) تمرین تکرار کلماتی را که قرار بود برای مؤمنان رستگاری بیاورد وام گرفت.
در نتیجه، عبارت ساده "اوه، بودا آمیتابا!" تبدیل به یک طلسم جادویی می شود که اگر دائما تکرار شود می تواند مؤمن را از هر بدبختی محافظت کند. این عمل مانند یک اپیدمی در سراسر کشور گسترش یافت. برای مردم هیچ هزینه ای ندارد که به ساده ترین راه نجات، مانند بازنویسی سوتراها، اهدا به معابد، و تکرار یک طلسم جادویی ایمان داشته باشند.
با گذشت زمان، آشفتگی پیرامون این فرقه فروکش کرد و جهت بودایی خود شکل آرام تری از تجلی پیدا کرد. اما تعداد دنبال کنندگان از این کاهش پیدا نکرد. حتی در حال حاضر، 20 میلیون آمیدیست در ژاپن وجود دارد.
Nichiren
فرقه Nichiren در ژاپن کم محبوبیت نداشت. این نام به نام بنیانگذار آن گرفته شد که مانند هونن سعی در ساده سازی و پاکسازی باورهای بودایی داشت. مرکز پرستش این فرقه خود بودای بزرگ بود. نیازی به تلاش برای بهشت ناشناخته غربی نبود، زیرا بودا در اطراف بود، در هر چیزی که یک فرد و در خود او را احاطه کرده بود. بنابراین، دیر یا زود، بودا قطعاً خود را حتی در بیشتر موارد ظاهر خواهد کردفرد آزرده و مظلوم.
این جریان نسبت به دیگر فرقه های بودایی تحمل نداشت، اما آموزه های آن توسط بسیاری از افراد محروم حمایت می شد. البته این شرایط به این فرقه شخصیتی انقلابی نداد. برخلاف چین همسایه، در ژاپن، بودیسم به ندرت پرچمدار قیام های دهقانی شد. علاوه بر این، نیچیرن اعلام کرد که دین باید در خدمت دولت باشد، و این ایده فعالانه توسط ملی گراها حمایت شد.
ذن بودیسم
مشهورترین فرقه ذن بودیسم است که در آن روح ژاپنی به طور کامل در بودیسم تجلی یافت. آموزش ذن در ژاپن بسیار دیرتر از بودیسم ظاهر شد. مدرسه جنوب بیشترین پیشرفت را داشت. توسط دوگن موعظه شد و برخی از اصول خود را وارد این جنبش کرد. به عنوان مثال، او به اقتدار بودا احترام می گذاشت و این بدعت نقش اساسی در ایجاد فرقه داشت. نفوذ و امکانات ذن بودیسم در ژاپن بسیار زیاد بود. چندین دلیل برای این وجود داشت:
- تدریس اقتدار معلم را به رسمیت می شناخت و این به تقویت برخی از سنت های بومی ژاپن کمک کرد. به عنوان مثال، موسسه اینکا، که بر اساس آن نویسنده از قدرت خود به نفع وارث آینده چشم پوشی کرد. این بدان معنی است که دانش آموز قبلاً به سطح معلم رسیده است.
- مدارس وابسته به صومعه های ذن محبوب بودند. در اینجا آنها با خشن و بی رحمانه تربیت شدند. به فرد آموخته شد که در رسیدن به اهداف خود استقامت کند و آماده باشد تا جان خود را برای این امر فدا کند. چنین تربیتی برای سامورایی‌ها بسیار جذاب بود که آماده بودند به خاطر ارباب خود بمیرند و به کیش شمشیر بالاتر از زندگی احترام می‌گذاشتند.
در واقع، به همین دلیل است که توسعه بودیسم ذن به طور فعال توسط شوگان ها حمایت می شد. این فرقه با اصول و هنجارهای خود اساساً رمز سامورایی را تعیین می کرد. مسیر یک رزمنده سخت و بی رحمانه بود. افتخار یک جنگجو بالاتر از همه بود - شجاعت، وفاداری، عزت. اگر هر یک از این اجزاء آلوده می شد، باید با خون شسته می شد. فرقه خودکشی به نام وظیفه و ناموس شکل گرفت. به هر حال، نه تنها پسران در مدارس، بلکه دختران خانواده های سامورایی نیز به طور ویژه برای انجام هاراکیری آموزش دیده بودند (فقط دختران خود را با خنجر می زدند). همه آنها معتقد بودند که نام جنگجوی کشته شده برای همیشه در تاریخ باقی خواهد ماند و به همین دلیل متعصبانه به حامی خود ارادت داشتند. این مؤلفه ها بود که تأثیر قابل توجهی بر شخصیت ملی ژاپنی ها داشت.
مرگ و مدرنیته
متعصب، همیشه آماده فدا کردن جان خود، سامورایی ها از بسیاری جهات متفاوت از رزمندگان اسلام بودند که برای ایمانشان به سمت مرگ رفتند و انتظار داشتند در آخرت پاداش بگیرند. نه در شینتو و نه در بودیسم چیزی به نام جهانی دیگر وجود نداشت. مرگ به عنوان یک پدیده طبیعی تلقی می شد و نکته اصلی پایان دادن به این زندگی با عزت بود. سامورایی می خواست در حافظه روشن زنده ها بماند و به سمت مرگ حتمی می رفت. این نگرش دقیقاً توسط بودیسم برانگیخته شد، جایی که مرگ رایج است، اما چشم انداز تولد دوباره وجود دارد.
بودیسم در ژاپن مدرن یک دین تمام عیار است. ساکنان سرزمین طلوع خورشید از زیارتگاه های بودایی و شینتو بازدید می کنند تا از خود و خانواده خود در برابر شر محافظت کنند.ارواح علاوه بر این، همه تفاوت را در این ادیان نمی بینند، ژاپنی ها به این واقعیت عادت کرده اند که بودیسم و شینتوئیسم قرن ها در ژاپن وجود داشته و ادیان ملی محسوب می شوند.
