برای درک کل تنوع باورهای مختلف جهان، لازم است به موضوعی مانند گونه شناسی دین دست بزنیم. این مقاله نه تنها برای متخصصان این رشته، بلکه برای افرادی که فقط می خواهند جهان بینی کسانی را که در کنار او در یک کشور چند ملیتی زندگی می کنند، درک کنند، جالب خواهد بود.
در ابتدا باید گفت که تیپولوژی چیست. این تقسیم یک پدیده به دسته های جداگانه، بر اساس ویژگی های متمایز اساسی است.
ستهای زیاد
در ادامه به مسئله گونه شناسی دین و طبقه بندی آن پرداخته می شود.
تمام تلاش‌ها برای نظام‌بندی باورهایی که تاکنون انجام شده‌اند را می‌توان به عنوان یکی از موارد زیر طبقه‌بندی کرد. بنابراین، در اینجا این طبقه بندی ساده از گونه شناسی های دین است.
- رویکرد تکاملی.
- رویکرد مورفولوژیکی.
تعدادی از دانشمندان همه باورها را از دوران باستان تا امروز به عنوان تکامل آگاهی دینی می دانند. فرقه های عرفانی بدوینمونه های ابتدایی فرهنگ در نظر گرفته شدند که بعداً بهبود یافتند.
این گونه شناسی دین، توحید و شرک را گام بعدی در رشد آگاهی انسان توصیف می کند. این دانشمندان ظهور این باورها را با تکمیل فرآیندهای فکری خاص مانند سنتز، تجزیه و تحلیل و غیره مرتبط می‌دانند.
این گونه شناسی دین را رویکرد تکاملی می نامند.
توحید و شرک
توحید و شرک، جوهره آنها در ذیل بیان خواهد شد. متكلمان تكاملي مي گويند كه دومي از اين پديده ها زودتر پديد آمد. پرستش نیروهای طبیعت، که در دنیای بدوی وجود داشت، به تدریج به این واقعیت منجر شد که شخص شروع به شناسایی هر عنصر با شخصیت یک خدای خاص، حامی آن کرد.
هر قبیله نیز شفیع بهشتی خود را داشت. به تدریج، این خدا اهمیت اولیه را در ارتباط با دیگران به دست آورد. بنابراین توحید - پرستش خدای یکتا - به وجود آمد. به عنوان نمونه ای از ادیان چند خدایی می توان به پرستش میزبان خدایان المپیای یونان باستان اشاره کرد. به عنوان یک قاعده، آنها در رفتار و ویژگی های بیرونی خود تفاوت چندانی با افراد عادی فانی نداشتند.
این خدایان، درست مانند انسان، از کمال اخلاقی برخوردار نبودند. آنها ذاتی تمام رذایل و گناهان مشخصه مردم بودند.
به گفته دانشمندانی که این گونه شناسی دین را توسعه می دهند، اوج رشد آگاهی دینی، توحید است - اعتقاد به خدای واحد.
در میان فیلسوفانی که به نکته تکاملی پایبند بودنددیدگاه دین، هگل متفکر برجسته ای بود.
رویکرد مورفولوژیکی
درباره گونه‌شناسی ادیان و طبقه‌بندی آن، شایان ذکر است که دیگر دانشمندان، نه کمتر برجسته‌ای، بر اساس ویژگی‌های فردی خود ادیان، مایل بودند در همه عقاید مشترک باشند. این کمپین را مورفولوژیک می نامیدند، یعنی با توجه به اجزای تک تک آموزش ها.
بر اساس این اصول گونه شناسی، تنوع ادیان و انواع آن ها بارها در تاریخ علم مورد توجه قرار گرفته است. اطلاعات بیشتر در مورد چنین تلاش هایی برای نظام مند کردن باورها داده خواهد شد.
منطقه توزیع
بر اساس ویژگی سرزمینی، همه باورها در گونه شناسی دیگری از ادیان مشترک هستند. ادیان قبیله ای، ملی، جهانی - اینها نکات آن است.
همه کهن‌ترین آیین‌هایی که در میان انسان‌های بدوی قبل از ظهور دولت وجود داشت، معمولاً در گروه‌های نسبتاً کوچکی از مردم گسترش می‌یابد. به همین دلیل به آنها قبیله می گویند. تعبیر دیگری از این اصطلاح می‌گوید که نام او نشان‌دهنده نظام اجتماعی ابتدایی است که در آن مردم چنین فرقه‌هایی را ایجاد می‌کردند.
ادیان ملی
آنها در عصر شکل گیری اولین تمدن ها، یعنی با آغاز دولت داری ظهور کردند. به عنوان یک قاعده، این اعتقادات دارای ویژگی ملی برجسته بودند. یعنی برای یک قوم خاص با در نظر گرفتن سنت ها، آداب و رسوم، ذهنیت و … در نظر گرفته شده بودند.
معمولاً ملل، حاملان چنین ادیانی، تصوری از قوم برگزیده خدای خود داشتند. مثلا،یهودیت حاوی این آموزه است که خداوند متعال در درجه اول حمایت خود را برای یهودیان فراهم می کند.
ادیان جهانی
با تبیین اجمالی مسئله گونه شناسی دین، نمی توان باورهایی را نادیده گرفت که هیچ ویژگی ملی ندارند و صرف نظر از اعتقادات اخلاقی، ویژگی های فرهنگی و برای مردم ساکن در نقاط مختلف جهان هستند. محیط زیست خود را.
این گونه ادیان را جهان می نامند. در حال حاضر، آنها شامل مسیحیت، اسلام و بودیسم هستند. اگرچه بسیاری از دانشمندان می گویند که آخرین ادیان ذکر شده را باید به مفاهیم فلسفی نسبت داد. این به این دلیل است که بودیسم کلاسیک وجود خدا را به عنوان چنین انکار می کند.
به همین دلیل است که اغلب آن را ملحدانه ترین عقیده می نامند.
آسان تر از پای
در حال حاضر، هیچ گونه شناسی واحد و پذیرفته شده ای از دین وجود ندارد.
اعتقاد انسان چنان پدیده ای چندوجهی است که تمام ظرایف آن در هیچ یک از طبقه بندی های موجود نمی گنجد.
مختصرترین گونه شناسی دین را می توان به شرح زیر نشان داد. بسیاری از مردم تمام باورهای موجود در جهان را برای خود به درست و نادرست تقسیم می کنند. به عنوان یک قاعده، آنها فقط مذهب خود را به طور کامل به عنوان اولی طبقه بندی می کنند، و گاهی اوقات برخی مربوط به آن، اما با تعدادی ملاحظات. تعدادی دیگر از گونه شناسی های دین بر اصل «وفا» استوار است که معروف ترین آنها نوع مسلمانی است. بر اساس این نظریه، سه نوع باور وجود دارد.
به اولین آنها که معمولاً به آن دین حقیقی می گویند، متکلمان اسلامی فقط اسلام را رتبه بندی می کنند.
نوع دوم شامل کتابهای به اصطلاح حمایتی یا دینی است. آنها شامل مسیحیت و یهودیت هستند. یعنی این گروه شامل آن دسته از ادیانی است که به طور کامل یا جزئی عهد عتیق را به رسمیت می شناسند. در علم کلام نام دیگری برای این گروه وجود دارد. بنابراین، برخی از دانشمندان آنها را ابراهیمی به نام ابراهیم می نامند - مردی که اولین بار شریعت را از خدا دریافت کرد.
همه باورهای دیگر طبق این طبقه بندی به عنوان نادرست طبقه بندی می شوند.
بنابراین، می توان ادعا کرد که بسیاری از گونه شناسی های دین و طبقه بندی آنها بر اساس اصل صدق است.
نگرش نسبت به عیسی مسیح
در این گونه شناسی «اسلامی» دین، نکته دوم آن، که شامل عقاید ابراهیمی است، به نوبه خود بسته به نگرش یک دین خاص به شخص عیسی مسیح، به نکات فرعی تقسیم می شود. به عنوان مثال، در یهودیت، پسر خدا مورد احترام نیست. عیسی مسیح در این دین پیامبر دروغین شمرده می شود و مسیحیت خود بدعت ناصری است.
اسلام منجی را انسان صالح بزرگی می داند.
این دین عیسی مسیح را از نظر اهمیت بعد از حضرت محمد در رتبه دوم قرار می دهد.
تفاوت اساسی با مسیحیت در این موضوع در این است که اسلام ذات الهی منجی را به رسمیت نمی شناسد، بلکه او را تنها یکی از ارجمندترین صالحان می داند که قدوسیت او به خداوند اجازه داده است که آنها را به آنها بفرستد.افشا. مسیحیان عیسی را نه تنها یکی از مردم، بلکه شخصی می دانند که در آن ذات الهی با انسان متحد شده است. پیروان این دین او را منجی می دانند که بدون او هیچ یک از مردمی که تا به حال زندگی می کردند نمی توانستند به پادشاهی خدا وارد شوند، زیرا طبیعت سقوط کرده و گناهکارشان بود.
بنابراین، با توجه به این گونه شناسی دین رابطه با مسیح، همه باورهای ابراهیمی را می توان به گروه های زیر تقسیم کرد:
- ادیانی که عیسی مسیح و ماهیت الهی او را می شناسند.
- باورهایی که به منجی احترام می گذارند اما آموزه طبیعت غیرزمینی او را رد می کنند.
- ادیانی که عیسی مسیح را نمی شناسند و او را پیامبر دروغین می دانند.
گونه‌شناسی دین از نظر اوسیپوف
برجسته ترین الهیات ارتدوکس، معلم آکادمی الهیات مسکو، الکسی ایلیچ اوسیپوف در سخنرانی های خود طبقه بندی اعتقادات خود را ارائه می دهد.
گونه شناسی دین او بر اساس رابطه انسان با خدا است.
بر اساس این سیستم، تمام باورهای موجود را می توان به زیر گروه های زیر تقسیم کرد:
- فرقه های عرفانی.
- مذاهب قانونی.
- ادیان جبر.
- Synergy.
به گفته استاد، یک مذهب را می توان به طور همزمان در چندین نکته از این طبقه بندی قرار داد. این گونه شناسی ادیان در زیر به اختصار مورد بحث قرار خواهد گرفت.
فرقه های عرفانی
مذاهب از این نوع با انکار تقریباً کامل وجود خدا مشخص می شوند به این معنا کهمسیحیت را در نظر می گیرد. یعنی برای افراد دارای شعور عرفانی هیچ معبودی وجود ندارد که شخصیت داشته باشد، قادر به اعمال خلاق باشد و همچنین به میل خود در زندگی بشر مشارکت داشته باشد. نقش عظیمی در این گونه ادیان، آیین ها، مراسم و غیره مختلف دارد. برای پیروان عقاید این گروه، طلسم کردن، انجام برخی اعمال به خودی خود معنایی مقدس دارد. عبادت صحیح مستلزم تغییرات مطلوب در زندگی انسان است. در عين حال، خود مؤمن در اغلب موارد نبايد هيچ تلاش معنوي به جز كنترل بر انجام صحيح مناسک انجام دهد.
آرزوها، آرمان ها و اهداف زندگی برای پیروان چنین عقایدی محدود به جهان مرئی و مادی است.
این گونه ادیان شامل باورهای شمنیستی مردمان شمال، آیین وودو، ادیان سرخپوستان آمریکا و غیره است. این گروه همچنین شامل انواع مختلف بت پرستی مانند اعتقاد به پانتئون خدایان یونانی و رومی، فرقه های اسلاوهای باستانی و غیره می شود.
ادیان حقوقی
نکته دوم این گونه شناسی ادیان، باورهای مبتنی بر به اصطلاح درک حقوقی از واقعیت است. یعنی افراد مؤمنی که خود را با چنین اعترافاتی می شناسند، هر اتفاقی را که در این دنیا می گذرد، مجازات یا پاداشی می دانند که خداوند برای فرزندانش یعنی مردم می فرستد. و بر این اساس، برای ثواب رحمت حق تعالی، انجام برخی اعمال بسیار اخلاقی لازم است. و اگر کسی قانون را زیر پا بگذارد،از بالا به او داده می شود، به تناسب جنایتی که مرتکب شده مجازات می شود. بنابراین افرادی که به توانایی های زندگی خود پی برده اند، شغلی معتبر، وضعیت مالی معین و … دارند، شایسته احترام هموطنان هستند. این امر با این واقعیت توضیح داده می شود که بر اساس این جهان بینی، شخصی که برکات مادی از بالا بر او نازل شده است، بدون شک شایسته آنهاست، زیرا خداوند رحمت خود را فقط به کسانی نشان می دهد که تمام احکام و قوانین را انجام می دهند. زندگی معنوی.
این ادیان شامل یهودیت است که تمام معیارهای این بند از این گونه شناسی ادیان را برآورده می کند. مشهور است که در یهودیه باستان یک طبقه خاص از روحانیون وجود داشت که به آن فریسایی می گفتند. نمایندگان آن به دلیل رعایت بی چون و چرای احکام مشهور بودند. این افراد یکی از محترم ترین طبقات اجتماعی بودند. درست است، شایان ذکر است که در کنار آنها شخصیت های مذهبی دیگری مانند صدوقیان نیز وجود داشتند که همه احکام موجود را انکار می کردند. این جهات به طور مسالمت آمیز در چارچوب یک دین - یهودیت وجود داشت.
مسیحیت غربی
عناصر از نوع حقوقی در کاتولیک مدرن و همچنین در برخی دیگر از حوزه های به اصطلاح مسیحیت غربی نیز وجود دارد.
برای مثال، دکترین کاتولیک مبتنی بر مفهوم شایستگی در برابر خداوند خداوند است. بنابراین، کسی که عملی را انجام دهد که مورد تأیید اخلاق دینی باشد، خیر محسوب می شود. احساسات، افکار، وانگیزه های ارتکاب این عمل معمولاً در نظر گرفته نمی شود. تنها چیزی که مهم است این واقعیت است که عمل انجام شده است. این دگم دینی در پدیده ای به عنوان زیاده خواهی تجسم یافت. همانطور که می دانید، در کشورهای کاتولیک قرون وسطی، شخصی که از تعداد کافی اعمال شریف خود مطمئن نبود، می توانست کاغذی بخرد که گواهی می دهد نعمت هایی که توسط افراد مقدس انجام شده است به او نسبت داده شده است. بر اساس تعالیم کاتولیک، برای برخی از افراد صالح، تعداد اعمال نیک بیش از تعداد لازم برای رستگاری است. بنابراین، شایستگی های مقدسین می تواند به نفع هم ایمانان کمتر خداپسند آنها باشد.
چنین خیرخواهی بیش از حد معمولاً فراتر از شایستگی خوانده می شود. در میان چیزهای دیگر، آنها شامل تنسور به عنوان راهب هستند. از این رو، برخی از مقدسین کاتولیک در دعاهای خود برای نجات جان خود درخواستی به درگاه خداوند نیاوردند، بلکه از خداوند متعال برای دیگران، از جمله کسانی که دارای درجه کشیشی بودند، طلب رحمت کردند.
پیش مقصد
تنوع ادیان و اصول گونه شناسی آنها در آثار علمی بسیاری از متکلمان منعکس شده است. یکی از محبوب ترین طبقه بندی ها، سیستم استاد آکادمی الهیات مسکو الکسی ایلیچ اوسیپوف است. نکته سوم این گونه شناسی را ادیان جبر اشغال کرده اند. قاعدتاً در این باورها آیین پرستش مقدسین، شمایل نگاری و غیره وجود ندارد. همچنین لزوم مبارزه با گناهان انسان را انکار می کند. بنابراین، یکی از ادیان از این نوع، پروتستانتیسم، از عدم نیاز به توبه صحبت می کند.
پیروان این ایمان این شرایط را با این واقعیت توضیح می دهند که به نظر آنها مسیح پس از آمدن به جهان، کفاره تمام گناهان گذشته، حال و آینده بشریت را داد. به گفته متکلمان پروتستان، با این کار، منجی برای هر کسی که به او ایمان داشت، این فرصت را فراهم کرد که در زندگی آینده وارد ملکوت بهشت شود. بودیسم را می‌توان علاوه بر پروتستانیزم یادشده، به این گونه ادیان نسبت داد، زیرا خود پیروان این آیین و مربیان معنوی آنها خواستار فراموشی نقص‌های خود و تمرکز بر نقاط قوت شخصیت و شخصیت خود هستند.
Synergy
این کلمه در یونانی به معنای "همکاری" است. ادیانی که رابطه انسان و خدا را مظهر چنین اصلی می دانند، گروه چهارم این طبقه بندی را تشکیل می دهند. ارتدکس می تواند نمونه ای از این باورها باشد.
در این جهت از مسیحیت، هدف از زندگی انسان وجود بر اساس عهدهایی است که عیسی مسیح به بشر داده است، یعنی در مبارزه با گناهان خود، با طبیعت سقوط کرده است.
اما طبق این آموزه، چنین فعالیتی بدون کمک از بالا، بدون ارتباط با خدا و بدون راز اشتراک نمی تواند نتیجه مثبتی داشته باشد. همه اینها به نوبه خود تنها در صورتی امکان پذیر است که انسان ایمان داشته باشد، احترام به خداوند متعال و توبه از گناهان خود داشته باشد. در حمایت از این تز، واعظان ارتدکس معمولاً کلماتی از انجیل را نقل می کنند، جایی که خداوند می گوید که اودر خانه های انسان را می زند و کسانی که آن را باز می کنند با او جشن می گیرند و شادی می کنند. این نشان می دهد که خداوند متعال نمی تواند بر خلاف اراده آزاد یک شخص حرکت کند، مردم خود باید به ملاقات او بیایند، یعنی طبق دستورات خدا زندگی کنند، زیرا خود منجی گفته است که او را دوست دارد که آن را انجام می دهد. دستورات.
مشخصات منطقه ای
در این فصل طبقه بندی دیگری از باورها ارائه خواهد شد. این گونه شناسی ادیان مبتنی بر ویژگی های جغرافیایی وجود اعترافات است.
تعداد زیادی امتیاز در این سیستم وجود دارد. به عنوان مثال، آنها ادیان آفریقایی، اعتقادات مردم شمال دور، ادیان آمریکای شمالی و غیره را متمایز می کنند.
تقسیم بر اساس چنین معیارهایی، اولاً نه از منظر خصوصیات منطقه ای که پیروان یک مذهب خاص در آن زندگی می کنند، نقش برجسته و مواد معدنی آن، بلکه از دیدگاه با در نظر گرفتن تفاوت های اجتماعی فرهنگی.
چنین اطلاعاتی برای رمزگشایی معنای بخشهای دشوار درک ادبیات دینی بسیار مفید است. بنابراین، برای مثال، فردی که با ماهیت زندگی و زندگی یهودیان باستان آشنا نیست، بعید است که بتواند بفهمد که چرا در عهد عتیق به قربانی کردن یک بره یک ساله توصیه شده است.
واقعیت این است که اسرائیل باستان اساساً یک دولت دامداری بوده است. یعنی منبع اصلی درآمد و امرار معاش، زراعت دام بود. بیشتر آنها گوسفند بودند. در سال اول زندگی، حیوانات به دقیق ترین نگرش نسبت به خود و مراقبت نیاز دارند. بنابراین، فردی که به یک سالگی رسیده است،در این شرایط تقریباً مانند یکی از اعضای خانواده درک می شود. قربانی کردن چنین حیوان خانگی از نظر احساسی دشوار است.
طبقه بندی بر اساس منبع معارف دینی
گونه‌شناسی دین بر اساس مبدأ نشان می‌دهد که همه باورها را می‌توان به طبیعی و وحیانی تقسیم کرد.
اولین باید شامل کسانی باشد که نیروهای مختلف طبیعت را خدایی می کنند. شناخت ماهیت آنها از مشاهده روزمره ناشی می شود.
دین وحیانی - اعتقادی که بر اساس آن تمام قوانین ضروری زندگی توسط خود خدا بر مردم نازل شده است. در حال حاضر در گونه شناسی 3 دین: مسیحیت، اسلام و یهودیت شناخته شده است.
طبقه بندی ایالات
این مقاله نمی تواند از موضوع مهم دیگری جلوگیری کند. برای درک کامل مشکل طبقه بندی عقاید، باید نوع شناسی دولت ها را در رابطه با دین نیز دانست.
آتئیسم
نخستین نکته در گونه شناسی دولت ها در رابطه با دین، کشورهایی هستند که پرستش خدا را رد می کنند.
سیاست ضد دینی را به شکلی کم و بیش سفت و سخت انجام می دهند. در چنین کشورهایی، اغلب سازمان هایی وجود دارند که برای توسعه اقداماتی برای مبارزه با فرقه های معنوی مختلف و وزیران آنها طراحی شده اند. گاهی اوقات اقدامات شدیدی در دولت های الحادی انجام می شود، مانند سرکوب روحانیون.
نمونه هایی از این قبیل کشورها می تواند اتحاد جماهیر شوروی، کره شمالی و برخی از کشورهای به اصطلاح اردوگاه سوسیالیست باشد.
کشورهای سکولار
ایالت هایی نیز وجود دارند که شهروندان خود را از داشتن هیچ منع نمی کنندیا اعتقادات مذهبی، شرکت در مراسم، عبادت و …. مقامات در ساخت عبادتگاه ها و معابد دخالت نمی کنند. با این حال، در این کشورها کلیسا به طور کامل از دولت جدا شده و قدرت سیاسی ندارد. دولت نیز به نوبه خود در امور داخلی تشکل های مذهبی دخالت نمی کند، مگر در مواردی که قانون نقض شود. کشور مشابهی در حال حاضر فدراسیون روسیه است.
کشورهای روحانی
این نام ایالتی است که در آن نمایندگان کلیسا نقش سیاسی خاصی دارند. به عنوان یک قاعده، دینی در آنها وجود دارد که نسبت به بقیه موقعیت ممتازی را اشغال می کند. به عنوان مثال می توان به پادشاهی متحد بریتانیای کبیر و ایرلند شمالی اشاره کرد، جایی که کلیسای انگلستان دارای قدرت سیاسی است.
تئوکراسی
چنین رژیم سیاسی در کشورهایی وجود دارد که قدرت کاملاً در دست کلیسا متمرکز است. رئیس تنها تشکل مذهبی رسمی نیز رهبر سیاسی است.
بارزترین نمونه چنین کشوری ایالت کوچک واتیکان است. همانطور که می دانید در این کشور پاپ در عین حال حاکم عالی و رئیس کلیسای کاتولیک است.
نتیجه گیری
این مقاله به مسئله گونه‌شناسی دین و مبانی آن (ویژگی‌های اساسی مختلف باورها) پرداخت. این پدیده نیز مانند خود ایمان، مفهومی بسیار پیچیده و چندوجهی است. و بنابراین، هیچ گونه شناسی واحدی وجود ندارد که به طور کلی پذیرفته شده باشد. برخی از موارد موجود در حال حاضرگزینه های روز در فصل های جداگانه پوشش داده شده است.
مشکل، و به گفته بسیاری از دانشمندان، و عدم امکان ایجاد یک گونه شناسی جهانی، در این است که هنوز این سؤال حل نشده است که چه چیزی را باید دین نامید. آیا مثلاً کاتولیک یک ایمان جداگانه است یا فقط یکی از شاخه های مسیحیت است؟ رتبه بندی یک یا آن اقرار در گونه شناسی دین به عنوان یکتاپرستی و شرک کم نیست.
