انجیل لوقا (به یونانی: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον، kata Loukan evangelion)، که به سادگی انجیل سوم نیز نامیده می شود، از مبدأ، تولد، خدمت، رستگاری، مرگ، رستاخیز و عروج عیسی مسیح می گوید. اما فصل 16 این انجیل نه به خاطر شرح حال مسیح، که بسیاری از آنها وجود دارد، بلکه به دلیل تمثیل های آن که در این مقاله مورد بحث قرار خواهد گرفت، قابل توجه است.
قلمرو گفتار مسیح در این فصل این است که همه ما را بیدار کند و شتاب دهد تا از این دنیا استفاده کنیم، نه اینکه از آن سوء استفاده کنیم، تا همه دارایی ها و لذت های خود را در اینجا در این دنیا مدیریت کنیم.
انجیل لوقا: تفسیر یحیی کریزستوم، جوهره ای کوتاه
اگر بیان کنیم که این انجیل در مورد اعمال تقوا و رحمت چه می گوید، به این نتیجه می رسیم که از اینها بهره خواهیم برد.صفات و اعمال در دنیای آینده این عقیده در تمثیل مباشر ظالمی بیان می شود که با سودآوری کالاهای ارباب خود را فروخت و زندگی راحت را برای خود تضمین کرد تا برای او رقابت کند. سطر 1-8 از بی احترامی و تحقیر فریسیان نسبت به آموزه موعظه شده توسط مسیح صحبت می کند، و به همین دلیل او آنها را به شدت سرزنش کرد و برخی سخنان سنگین دیگر را اضافه کرد که نمی توان آنها را از تفسیر فصل 16 انجیل لوقا نادیده گرفت.
محکومیت لذت گرایی
به جای اینکه نیکی کنیم و آن را با لذت های دنیوی خود ترکیب کنیم، آنها را خوراک و سوخت شهوات و تجمل و شهوت خود قرار می دهیم و کمک به فقرا را انکار می کنیم و در نتیجه خود و دیگران را محکوم به رنج و عذاب می کنیم. این در تمثیل معروف مرد ثروتمند و ایلعازر ذکر شده است. پس از هر تفسیری از لوقا فصل 16، می‌توان نتیجه گرفت که مَثَل ایلعازر قصد دیگری دارد، یعنی اینکه همه ما را بیدار کند تا هشداری را که کلام مکتوب به ما داده شده است بپذیریم و منتظر پیام‌های فوری از جهان دیگر نباشیم.
خوب کنید و خوشحال خواهید شد
ما در اشتباهیم که فکر می کنیم جوهر تعالیم مسیح و دین مقدس این بود که ما را با مفاهیم اسرار الهی یا فیض های الهی سرگرم کند. خیر، وحی الهی، طبق تفسیر فصل 16 انجیل لوقا، برای این است که ما را به انجام وظایف مسیحی بکشاند و اگر دوست دارید، ما را به انجام اعمال نیک و نیکی نسبت به کسانی که به کمک و محبت نیاز دارند عادت دهید.. این ناجی ماستما را به این امر فرا می خواند و به ما یادآوری می کند که ما جز صاحبان فیض چند جانبه خداوند هستیم. و از آنجایی که در موارد مختلف خیانت کرده ایم و مورد لطف پروردگارمان قرار نگرفته ایم، حکمت ما این است که فکر کنیم چگونه می توانیم پیشرفت کنیم.
تفسیر تمثیل
ضرب المثل ها نباید از معنای اصلی خود فراتر بروند. بنابراین، باید آنها را در چارچوب اخلاق عمومی مسیحی تفسیر کرد. باید کوشا و کوشا باشیم تا از دارایی خود در راه خداپرستی و نیکوکاری استفاده کنیم تا آینده و سعادت ابدی خود را ارتقا دهیم. قهرمان معروف ترین تمثیل - در مورد مدیری بی وجدان - در تفسیر تئوفیلاکت از انجیل لوقا جایگاه ویژه ای دارد. بنابراین، ارزش آن را دارد که به درستی روی آن توقف کنیم.
مثل مدیر بی وجدان
در مثل همه فرزندان مردم به عنوان مباشر آنچه در این دنیا دارند معرفی شده اند و ما فقط مباشر هستیم. هر چه داریم مال خداست. ما فقط این فرصت را داریم که از ثروت آن به نفع همه مردم جهان، خود، ایمان و خدا استفاده کنیم. یکی از مشهورترین تفاسیر انجیل لوقا، باب. 16، می گوید: «این دنیا خانه است، آسمان سقف است، ستارگان چراغ هستند، زمین با میوه هایش سفره است، صاحب خانه خدای مقدس و مبارک است، و انسان مباشر است. اموال این خانه در اختیار اوست و اگر نیکو کرد نزد پروردگارش منت می‌یابد و اگر نه مطرود می‌شود.»
بی صداقتیمدیر - شخصیت اصلی مثل - با رنگ های بسیار روشن توصیف شده است. او در اموال اربابش پول خرج کرد، آن را تصاحب کرد، از آن سوء استفاده کرد، آن را از دست داد و به خود آسیب رساند که به خاطر آن مورد اتهام و مجازات پروردگار قرار گرفت. همه ما مسئول یک اتهام هستیم. ما رسالتی را که خداوند در این دنیا بر عهده ما گذاشته است به درستی انجام نداده ایم، بلکه هدف آن را منحرف کرده ایم. و ما کسی را جز خودمان مقصر نداریم.
تفسیر در سه نکته
در مثل، صاحب مباشر (کنایه از خدا) او را صدا زد و گفت: از تو انتظار بهتری داشتم. وی با بیان اینکه ناامید شدن از او برایش ناخوشایند است و در صورت لزوم او را از خدمت رها می کند، گفت: از او می خواهد که به نحوی خود را توجیه کند، اما مباشر نمی تواند گناهان خود را انکار کند و بنابراین پس از مدتی چاره ای نیست. در حالی که او مجبور می شود خانه مولایش را ترک کند. بر این اساس، طبق تفسیر انجیل لوقا تئوفیلاکت بلغاری، مَثَل معانی متعددی دارد:
- همه ما به زودی از رهبری خود در این جهان آزاد خواهیم شد. ما همیشه نمی توانیم از چیزهایی که اکنون لذت می بریم لذت ببریم. مرگ خواهد آمد و ما را از رهبریمان رهایی می‌بخشد، توانایی‌ها و فرصت‌هایی را که داریم، به‌ویژه توانایی انجام کار خیر را از ما سلب می‌کند و دیگران به جای ما خواهند آمد و همان را خواهند داشت.
- رهایی ما از رهبری دنیا به وسیله مرگ عادلانه است و ما سزاوار آن هستیم، زیرا مال پروردگارمان را ضایع کرده و اعتماد او را از دست داده‌ایم، پس دیگر نمی‌توانیم از سختی‌های زندگی به او شکایت کنیم.
- هنگامی که بی عدالتی در ما صحبت می کند و میل به سوء استفاده از ثروت های این جهان است، باید آن را به پروردگارمان گزارش کنیم. پس از مرگ، قضاوت در انتظار ماست. ما به درستی در مورد رهایی و آموزش خود (از طریق کتاب مقدس) هشدار می دهیم و باید اغلب در مورد آن فکر کنیم. اینها نتایج کلی از تفسیر انجیل لوقا تئوفیلاکت بلغاری است.
معنی دیگر
با این وجود استاد از مدیر بی انصاف تمجید کرد، زیرا او عاقلانه عمل کرد و به ندای وجدان خانه اش را ترک کرد. به هر حال، مسیح گفت: "اکنون حق من را به عنوان مردی به من بده که می داند چگونه برای خود سعادت کند، چگونه فرصت فعلی را بهبود بخشد، و چگونه نیازهای آینده را تامین کند." استاد از مدیر تمجید نمی کند زیرا او به او آسیب رسانده است، اما خاطرنشان می کند که او عاقلانه عمل کرد، موقعیت خود را به تنهایی خالی کرد و منتظر محاکمه نبود. طبق تفسیر انجیل لوقا توسط متکلم بلغاری، ما باید به موقع از گناهان خود توبه کنیم.
مسئولیت در قبال دیگران
اگر هنوز بتوان رفتار مدیر در رابطه با اربابش را به نحوی توجیه کرد، عمل او در رابطه با مستاجرینی که در صومعه صاحبخانه زندگی می کردند قابل توجیه نیست. او می دانست که چه شرایط سختی را برای آنها ایجاد کرده است، زیرا آنها نمی توانند اجاره خانه را بپردازند، به خیابان ها پرتاب می شوند و احتمالاً همراه با خانواده خود محکوم به مرگ هستند. با این اوصاف، اکنون که در شرف انجام کاری بود که باید به عدالت انجام می داد، نه آنقدر به فکر رفتن و توبه خود، که به نجات آن ارواح می پرداخت.که به تقصیر او از دست رفتند. این نتیجه گیری با تفسیر انجیل لوقا، فصل 15 تلاقی می کند.
هزینه یک نفر چقدر است؟
"چقدر می ارزید؟"… این می تواند به این معنا باشد که "چه اجاره ای می ارزید؟" بیا، من برایت قیمتی بهتر تعیین کرده‌ام، اما نه کمتر از آنچه باید می‌داشتی.» مباشر همه کارها را برای اربابش انجام داد، اما اکنون باید کفاره او را ندهد، بلکه باید برای مستاجرانی که به خاطر اعمال ناعادلانه او از در بیرون رانده شدند، کفاره بدهد.
خرد دنیوی و معصومیت کودکانه
لطفا توجه داشته باشید:
- حکمت اهل دنیا در عنایت این دنیا باید وقف مراقبت از جان ما باشد. همانطور که مردم نمی توانند در زمستان برداشت کنند، نمی توانند گناهان خود را در پایان عمر اصلاح کنند: باید درست زندگی کرد. ما باید تا آخر عمر در امورمان عاقل باشیم!
- فرزندان نور معمولاً از فرزندان این دنیا پیشی می گیرند. نه اینکه آنها واقعاً عاقل بودند. تنها مسئله خلوص روحی آنها در آغاز زندگی است. زیرا کودکان به تازگی متولد شده اند و هنوز فرصتی برای ارتکاب گناه نداشته اند و در این امر حتی از فرشتگان - فرزندان نور - پاکترند. مدیر با افزایش قیمت اجاره در صومعه اربابش، فرزندان زیادی را در حال تلف شدن یافت. این با تفسیر فصل چهارم انجیل لوقا مطابقت دارد.
فیض و جلال
ثروت این دنیا به قدر و شکوه آن نیست. پس اگر کمتر خیانت کنیم، اگر چیزهای دنیا را برای مقاصدی غیر از آنچه در اختیار ما قرار داده اند استفاده کنیم، بایدبترسید که خدا همچنان مثل قبل لطف خود را بر ما عطا کند.
کسی که خدا را بندگی کند و با مال خود نیکی کند، با استعدادهای عالیتر و ارزشمندتر از خرد و فیض و مواهب معنوی و بندگان بهشت، خدا را بندگی می کند و نیکی می کند. اما کسی که مال دنیا را بیهوده هدر دهد هرگز استعدادهای معنوی خود را بهبود نخواهد بخشید. خداوند رحمت را دریغ می کند.
ثروت مادی و معنوی
ثروت دنیا فریبنده و نامطمئن است. بر اساس انجیل لوقا با تعبیر پدران مقدس باید از طمع و طمع پرهیز کرد و اگر از ثروت های دنیا استفاده می کنیم فقط کوچک ترین چیز را از آنها بگیریم و زیاد از آن غافل نشویم. اگر به این توصیه توجه نکنیم، چگونه می توانیم به غنای معنوی که تنها حقیقت است اعتماد کنیم؟
بیایید مطمئن شویم که مردم واقعاً ثروتمند و سخاوتمند هستند، هم از نظر ایمان و هم در خدا، غنی در مسیح هستند و خود را به عنوان برده در زمین و آسمان می شناسند. بنابراین، خداوند استدلال می کند، لازم است به شخص میل به داشتن ثروت های معنوی عطا شود تا بتواند خود را در ملکوت خدا تعالی بخشد و گناه اصلی و تمام گناهان زمینی خود را جبران کند.
خداوند به شخصی که در نظرش نیکو است، یعنی مهربان و بخشنده، حکمت، دانش و شادی بیشتری عطا می کند (Eccl. II, 26); یعنی به کسانی که متقاعد شده اند که طمع گناه است، خداوند فیض واقعی می دهد.
ثروت دنیا افرادی است که بتوانند اصل ایمان را درک کنند و صفات معنوی خود را توسعه دهند. بنابراین می گویدتفسیر فصل چهارم انجیل لوقا. گناهکاران اصلی افراد حریص و خودخواه هستند، زیرا با روح، طبیعت و علایق آن بیگانه هستند. آنها مال ما نیستند، زیرا مال خدا نیستند. این افراد به خاطر ثروت مادی از ثروت معنوی غافل می شوند، به این معنی که اصول اساسی ایمان مسیح را رد می کنند.
تفسیر عرفانی
تفسیر گنوسی از انجیل لوقا (فصل 12) نیز عجیب است: از آنجایی که گنوسی ها به گناهکاری اولیه دنیای مادی اعتقاد داشتند، طمع از نظر آنها حتی شرورتر به نظر می رسد. طبق اساطیر گنوسی ها، جهان مادی توسط خدای دروغین بد و ضعیف النفس به نام یلدابوث خلق شده است، در حالی که خدای حقیقی که در اناجیل و عهد جدید توصیف شده است در دنیای دیگری پنهان شده است - نامرئی، روحانی، حقیقی.. بر این اساس، کسانی که ارزش های معنوی را به نفع مادیات نادیده می گیرند، ناخودآگاه با چشم پوشی از احکام مسیح، روح خود را به خدای دروغین یلدابوت می فروشند. به طور مشابه، می توان یک تفسیر گنوسی از لوقا 13 ایجاد کرد.
اما ثروت معنوی و ابدی ارزش های خود ما هستند (آنها وارد روح ما می شوند که بدن را کنترل می کند). آنها بخشی جدایی ناپذیر از ما هستند و از این نظر گنوسی ها با مسیحیان موافق هستند. اگر مسیح را خدای خود، بخشی از روح خود، و بهشت را پادشاهی خود قرار دهیم، در نهایت به خانه باز خواهیم گشت، زیرا ماهیت انسان بیشتر روحانی است تا مادی. اما چگونه می‌توانیم انتظار داشته باشیم که خداوند ما را با این ثروتمند کند، اگر در زندگی زمینی خود به او خدمت نکنیم، که در آن فقط مباشر، مدیری هستیم، مانند آنچه در شرح داده شده است.تفسیر انجیل مقدس لوقا و تمثیل فصل 16؟
حذف اوراکل
در فصل 16 مَثَلی وجود دارد که اوحیا را محکوم می کند. اول، آنها خود را در برابر مردم توجیه کردند، تمام اتهاماتی را که به آنها وارد شده بود، حتی قبل از خود مسیح انکار کردند. آنها ادعا می کردند که به عنوان افرادی دارای قداست و فداکاری استثنایی به حساب می آیند و خود را در این بیان توجیه کردند:
شما هستید که این کار را انجام می دهید زیرا هیچ کس تا به حال این کار را نکرده است تا آرمان شما نظر مردم را مشخص کند و شما را در برابر جهانیان توجیه کند.
دوم، آنها در بین مردان دارای رتبه بالایی بودند. مردان نه تنها آنها را از هر گناهی که در معرض آن قرار می‌گرفتند معاف می‌کردند، بلکه آنها را تشویق می‌کردند و با احترام با آنها رفتار می‌کردند، نه تنها به عنوان مردم خوب، بلکه به عنوان بهترین مردم. بینش آنها به عنوان پیشگویی، دستورالعمل های آنها به عنوان قوانین، و اعمال آنها به عنوان دستور العمل های نقض ناپذیر برای حل هر مشکل در نظر گرفته شد.
خودخواهی نفرت انگیز آنها برای خدا آشکار بود: "او قلب شما را می شناسد و در نظر او مکروه است، زیرا پر از هر بدی است." هر گونه تفسیری از مَثَل اوقام، بازتاب تفسیر فصل 13 انجیل لوقا است.
لطفاً توجه داشته باشید: اولاً این احمقانه است که مردم را بهانه جویی کنید و فکر کنید با بهانه های خود گناهان خود را از خدا پنهان می کنید ، که از قلب ما آگاه است ، از بدی ما می داند - در یک کلام ، چه نه. یکی میدونه. این برای این است که ارزش خودمان و اعتماد به نفسمان را بیازماییم، که خدا از دلهای ما آگاه است و چقدر فریب وجود دارد، زیرا ما زمینه های تحقیر و بی اعتمادی را داریم.خودت.
ثانیاً، احمقانه است که مردم و چیزها را بر اساس نظر دیگران در رابطه با آنها قضاوت کنیم و در سیل ارزیابی های مبتذل فرو برویم. زیرا آنچه در میان افرادی که از روی ظاهر قضاوت می‌کنند، بسیار ارزشمند است، شاید در پیشگاه خدا مکروه باشد، کسی که همه چیز را آن‌طور که هست می‌بیند، و قضاوتش صادق‌ترین و عادلانه‌ترین قضاوت است. برعکس، افراد مقدسی وجود دارند که مورد قبول و تأیید خداوند هستند، اما جامعه بشری آنها را نمی‌پذیرد (دوم قرنتیان پیشین 18). همانطور که در تفسیر فصل 14 انجیل لوقا به ما گفته می شود، می توانیم این نقش را در هر بخشی از کتاب مقدس ببینیم.
مثل فریسیان
در این مَثَل، خداوند به باجگیران و گناهکارانی که به احتمال زیاد به نفع انجیل او عمل خواهند کرد، خطاب کرد، زیرا آنها فریسیان خودپسندی هستند (آیه 16): "شریعت و انبیا واقعاً بودند. قبل از یوحنا در عهد عتیق که تا ظهور یحیی تعمید دهنده خطاب به شما یهودیان بود و به نظر می رسید که شما در انحصار عدالت و رستگاری هستید و به آن افتخار می کردید و این احترام را برای شما افزایش می داد. شما در شریعت و انبیا شاگرد هستید، اما از زمان ظهور یحیی تعمید دهنده، پادشاهی خدا موعظه شده است، عقیده ای عهد جدید که برای مردم ارزشی قائل نیست فقط به این دلیل که حافظان شریعت خدا هستند، بلکه به این دلیل که هر شخص متعلق به پادشاهی انجیل است - غیریهودیان و همچنین یهودیان … ".
بعضی این را می فهمند: آنها مسیح را مسخره کردند یا از تحقیر ثروت صحبت کردند، زیرا آنها فکر می کردند، آیا در شریعت خدا و در کلام انبیا وعده های زیادی درباره ثروت و سایر مزایای زمانی وجود ندارد؟ و نبودندبسیاری از بهترین بندگان خدا، مانند ابراهیم و داوود، بسیار ثروتمند هستند؟ مسیح می‌گوید: «درست است، همین‌طور بود، اما اکنون که پادشاهی خدا موعظه می‌شود، پیچ و تاب جدیدی به وجود آمده است، اکنون فقرا و رنج‌دیدگان و جفا شده‌ها برکت داده شده‌اند.»
فریسیان به منظور پاداش دادن به مردم به خاطر عقیده بالایی که نسبت به آنها داشتند، به آنها اجازه دادند در یک دین ارزان، ساده و رسمی وجود داشته باشند. مسیح می‌گوید: «اما اکنون که انجیل موعظه می‌شود، چشم‌های مردم باز می‌شود و چون نمی‌توانند فریسیان را مانند گذشته پرستش کنند، نمی‌توانند به این بی‌تفاوتی در دین راضی باشند. آموزش داده شد."
لطفا توجه داشته باشید: کسانی که به بهشت می روند باید بیمار باشند، باید برای جریان تلاش کنند، باید در مقابل جمعیتی که در جهت مخالف حرکت می کنند مقاومت کنند.
مثل پسر ولگرد
چون مَثَل پسر اسراف، فیض انجیل را که همه ما را تشویق می کند، پیش روی ما قرار داده است، بنابراین برای بیداری ما در نظر گرفته شده است. و فریسیان در خواب بسیار در گناه هستند. دومی موعظه های مسیح علیه جهان را تحریف کرد. هدف این مثل این بود که مردم بدانند مسخره کردن مسیح توسط فریسیان چقدر بیهوده است. حداقل، این چیزی است که تمام تفاسیر فصل 1 انجیل لوقا می گوید. اما در فصل 16، فریسیان نقش بزرگتری دارند.
ثروتمند شرور و فقیر خداپرست
مشکل بسیار بزرگی وجود دارد که در طول اعصار شناخته شده است: شرایط زندگی متفاوت یک مرد ثروتمند شرور و یک مرد فقیر خداپسند در این دنیا. ما می دانیم که یهودیان باستان مایل به انجام چه کاری بودندرفاه یکی از نشانه های یک کلیسای واقعی است، یک انسان خوب و مورد علاقه بهشت، به طوری که آنها به سختی می توانند در مورد یک مرد فقیر فکر خوبی داشته باشند. مسیح قرار بود این اشتباه را به هر قیمتی و به هر قیمتی اصلاح کند و این به شدت بر روح مسیحیت تأثیر گذاشت.
مثل ایلعازر و مرد ثروتمند
شخص بد و کسی که برای همیشه در میان سعادت بدبخت خواهد بود (آیه 19).
مرد ثروتمندی بود. بر اساس ترجمه ها و تفاسیر موجود از انجیل لوقا، ما او را صرفاً یک مرد ثروتمند یا یک مرد ثروتمند می نامیم، اما، همانطور که اسقف تیلوتسون اشاره می کند، او برخلاف یک مرد فقیر، نامی را که به او داده شده است، ندارد، زیرا نام بردن از هر مرد ثروتمندی که به عنوان یک ضدقهرمان عمل می کند با هر نامی مشکوک بود و او را منفور می کرد. بنابراین، برای مثال، با نام یهودی قدیمی یهودا (یهودا) اتفاق افتاد.
با قضاوت بر اساس برخی تفاسیر، مسیح به طور خاص مرد ثروتمند را از مَثَل با نامی تکریم نکرد. اگرچه، شاید، مرد ثروتمند زمین های خود را فقط به نام خود نامید، زیرا فکر می کرد که سلسله او برای مدت بسیار طولانی دوام خواهد آورد. با این حال، گدای مَثَل که در دروازه مرد ثروتمند التماس می کرد، عمر طولانی داشت، در حالی که مرد ثروتمند به خاک تبدیل شد. این نگرش نسبت به ثروتمندان را می توان در تفسیر فصل 11 انجیل لوقا نیز مشاهده کرد.
این مرد ثروتمند چه شکلی بود؟ جامه ارغوانی و کتان بر تن داشت و این زینت او بود. او کتانی زیبایی روی تختی داشت که برای خواب نبود، بلکه برای لذت بردن بود، و بدون شک تمیز بود، زیرا هر روز می شست.و خدمتکاران فقیر ملحفه او را عوض کردند. او لباس ارغوانی و ارغوانی به تن داشت، زیرا تصویر شاهزادگان و پادشاهان بود، که به ما سرنخ‌هایی می‌دهد که چرا مسیح او را مورد توجه هیرودیس قرار داد. او هرگز در خارج از کشور ظاهر نشد، اما از نظر ظاهری باشکوه بود.
ثروت گناه نیست
مرد ثروتمند هر روز غذای لذیذ و مجلل می خورد. سفره او مملو از انواع شراب و لذیذی بود که طبیعت و هنر آشپزی می توانست فراهم کند. میز او بسیار با ظروف تزئین شده است. خادمانش که سر میز منتظر او بودند، در لباس‌های غنی هستند. و مهمانان سر میز او بدون شک با حضور خود شرکت او را شاداب کردند، زیرا آنها افراد نجیبی بودند. خوب، این همه ضرر چه بود؟ مال گناه نیست، چنانکه پوشیدن عبای ارغوانی و کتان و همچنین داشتن سفره بزرگ، اگر انسان به دلایلی چنین فراوانی داشته باشد، گناهی ندارد. بالاخره مثل نمی گوید که اموالش را در اثر تقلب، ظلم یا اخاذی به دست آورده، خیر، یا مست بوده یا دیگران را مست کرده است. نگرش به الکل به وضوح در تفسیر انجیل لوقا 12 دیده می شود.
مسیح نشان داد که انسان می تواند ثروت و شکوه و لذت زیادی از این دنیا داشته باشد و اصولاً هیچ اشکالی ندارد. شر، طبق تفسیر انجیل لوقا توسط کریزوستوم، معروف به یوحنا، زمانی آغاز می شود که ثروتمندان دروغ می گویند، و بنابراین برای همیشه در زیر خشم و نفرین خدا هلاک می شوند. ما نمی‌توانیم نتیجه بگیریم که افرادی که در عظمت زندگی می‌کنند نمی‌خواهند خداوند آنها را آنقدر دوست داشته باشد، یاکه آنها خدا را دوست دارند زیرا او بسیار داده است. خوشبختی در این چیزها نیست زیاده روی در لذت بسیار خطرناک است و برای بسیاری وسوسه تجمل گرایی کشنده می شود و همچنین حس نفسانی بیش از حد و عادت به فراموشی خدا و دنیای دیگر. این شخص احتمالاً خوشحال خواهد شد حتی اگر دارایی ها و لذت های بزرگی نداشته باشد. اینکه زیاده‌روی در لذت‌های بدن و آسانی ناشی از آن، تباهی بسیاری از ارواح و علایق روحی اوست - این درست است.
خوردن گوشت خوب و پوشیدن لباس خوب کاملاً قانونی است. اما اغلب این چیزها به غذا و سوخت احساس غرور و وابستگی به تجمل تبدیل می شود و در نتیجه برای ما تبدیل به گناه می شود. نمی توان به تنهایی و یا با دوستان خود جشن گرفت و در عین حال بدبختی و مصیبت فقرا را فراموش کرد و خدا را برانگیخت و خشمگین کرد و نفس خود را نفرین کرد. گناه این مرد ثروتمند نه در لباس و نه در رژیم غذایی اش، بلکه در این بود که فقط برای خودش تأمین می کرد.
لازاروس کیست
اینجا مردی خداپرست است و کسی که همیشه در اعماق ناملایمات و بلاها شاد خواهد بود (آیه 20): گدای خاصی بود به نام ایلعازر. او پرهیزگارترین و سوگوارترین است و احتمالاً در بین مردم خوب آن زمان شناخته شده بود: یک گدا، مثلاً الازار، یا ایلعازر. برخی فکر می کنند که الازار نام مناسب برای هر فقیری است، زیرا نشان دهنده کمک خداوند است که فقط فقرا می توانند به آن امیدوار باشند. این مرد در آن زمان بسیار پایین بودسلسله مراتب اجتماعی مسائل اجتماعی مکان های بسیاری در کتاب مقدس داده شده است، همانطور که از تفسیر فصل پیداست. 5 انجیل لوقا.
بدن ایلعازر مانند ایوب پر از زخم بود. مریض بودن و ضعف بدن، مصیبت بزرگی است; اما زخم‌ها برای بیمار دردناک‌تر و برای دیگران نفرت‌انگیزتر هستند.
او مجبور شد برای نان خود گدایی کند و برای گرفتن غذا از افراد ثروتمند در اطراف پرسه بزند. او آنقدر مریض و لنگان بود که نمی توانست به تنهایی برود و از دیگران انتظار شفقت و کمک داشت و به همین دلیل در دروازه مرد ثروتمند دراز کشید. توجه داشته باشید، کسانی که نمی توانند با کیف های خود به فقرا کمک کنند، باید آنها را در دردهای خود یاری کنند. کسانی که نمی توانند یک پنی به آنها قرض دهند باید به آنها کمک کنند. کسانی که خودشان نمی توانند چیزی به آنها بدهند، باید یا آن را بپوشند یا به دنبال آنها بروند پیش کسانی که می توانند بدهند. ایلعازار در پریشانی خود چیزی برای خود نداشت، هیچ وسیله ای برای زندگی عادی نداشت، و کلیسای یهودی به او اهمیت نمی دادند. این نمونه ای از انحطاط کلیسای یهود در این زمان است، زمانی که یک مرد الهی مانند لازاروس مجبور شد به دلیل کمبود غذای لازم از بین برود.
انتظارات او از سفره مرد پولدار؟ او فقط می خواست با خرده نان سیر شود که در صفحه 21 می خوانیم. او به دنبال تجمل یا فراوانی نبود، بلکه فقط برای خرده های زیر میز یا گوشت خرابی که توسط یک مرد ثروتمند دور انداخته و سرو می شود سپاسگزار خواهد بود. به عنوان غذا برای سگ هایش فقرا از دعا استفاده می کنند و باید به آنچه می توانند به دست آورند راضی باشند. اکنون متوجه شده است که نشان می دهد: او فقیر بود. او در دروازه مرد ثروتمند دراز کشید،او شکایت نمی کرد، فریاد نمی زد و سر و صدا نمی کرد، فقط بی سر و صدا و متواضعانه می خواست که با خرده ها تغذیه شود. این بیچاره بدبخت مرد خوبی بود و به نام خدا زندگی می کرد.»
توجه: اغلب بسیاری از عزیزترین و مقدّس ترین بندگان خدا در این دنیا به شدت رنج می برند، در حالی که افراد شرور موفق می شوند و فراوانی دارند. ص را ببینید. LXXIII. 7، 10، 14. اینجا فرزند غضب و وارث جهنم است که در خانه ای نشسته و غذای فاخر می خورد. و فرزند عشق و وارث بهشت که بر دروازه خوابیده از گرسنگی هلاک می شود. آیا واقعاً این مَثَل است که حالت روحانی برعکس حالت بیرونی او باشد؟
نگرش مرد ثروتمند نسبت به ایلعازار واقعاً چگونه بود؟ اجازه دهید به تفسیر انجیل لوقا توسط یوحنا کریزستوم بپردازیم. به ما گفته نشده است که او از فقر خود سوء استفاده کرد، یا او را از خوابیدن در دروازه خود منع کرد، یا به او آسیبی رساند، اما لوقا، نویسنده انجیل، تنها اشاره کرد که مرد ثروتمند از ایلعازار غفلت کرده است. او اهمیتی نمی داد، نگران او نبود. در اینجا یک موضوع رحمت واقعی و یک نمونه بسیار تأثیرگذار از ایثار وجود داشت که برای خود صحبت می کرد. او نزد دروازه های خود به او معرفی شد.
مرد فقیر دارای شخصیت خوب و رفتار متواضعانه بود و هر آنچه می توانست رحمت و اطمینان را در قلب هر مسیحی عادل القا کند. مرد ثروتمند به سادگی با غذا دادن به ایلعازار کار بزرگی انجام می داد، اما او رسالت و وظیفه خود را در این زمینه درک نکرد، دستور نداد ایلعازار را ببرند و در انباری یا برخی از ساختمان ها ساکن کنند، بلکه اجازه داد. او آنجا در دروازه دراز بکشد. ظلم نکردن و پایمال نکردن فقرا کافی نیست. ما بسیاری از مباشران خیانتکار ثروت پروردگارمان را در آن خواهیم یافتاگر کمک نکنیم و آنها را آزاد نکنیم، روز خوبی است. دلیل وحشتناک ترین مرگ آن زمان گرسنگی بود و لازاروس که از غذا محروم بود محکوم به چنین مرگی بود. من تعجب می کنم که چگونه آن افراد ثروتمندی که انجیل مسیح را خوانده اند و به آن ایمان آورده اند، می توانند تا این حد نگران نیازها و رنج های فقرا و رنجور نباشند؟
انسان مهمتر از حیوان است
سگ ها آمدند و زخم های لازار را لیسیدند. مرد ثروتمند در مَثَل لانه‌ای از سگها را به‌عنوان سرگرمی نگهداری می‌کرد، و آنها تا حد زیادی چاق شدند در حالی که لازاروس به آرامی و دردناک از گرسنگی مرد. توجه داشته باشید که افراد ثروتمند در کتاب مقدس چنین تخلفات زیادی دارند که در آن به سگ های خود غذا می دادند اما چشم خود را بر روی رنج فقرا می بندند. و این تشدید بزرگی بر بی طرفی بسیاری از افراد ثروتمند است که سرگرمی تماشای حیوانات را در وهله اول قرار می دهند، اما به افراد دیگر احترام نمی گذارند. آنها کسانی هستند که خدا را آزار می‌دهند، طبیعت انسان را تحقیر می‌کنند، سگها و اسب‌هایشان را غارت می‌کنند در حالی که خانواده‌های همسایه‌های فقیرشان از گرسنگی می‌میرند.
حالا این سگها آمده اند و زخم های بیچاره ایلعازر را لیسیده اند. اولاً می توان آن را تشدید رنج او تعبیر کرد. زخم‌های او خونین بود و سگها را وسوسه می‌کرد که بیایند و آنها را لیس بزنند، همانطور که خون نابوت و آخاب را لیسیدند، اول سموئیل 19. و ما از زبان سگ‌هایی که به خون دشمنان آغشته شده‌اند، می‌خوانیم. LXVIII. 23. در حالی که ایلعازار زنده بود به ایلعازر حمله کردند که انگار از قبل مرده بود و قدرتی نداشت که جلوی آنها را بگیرد و هیچ یک از خادمان آنقدر وظیفه شناس و شجاع نبودند که ایلعازر را نجات دهند.سگها شبیه صاحبشان بودند و فکر می‌کردند که کارشان بسیار خوب است و خون انسان می‌نوشند.
سگ بهترین دوست انسان است
اما فصل 16 انجیل لوقا در این باره با تعبیر پدران مقدس چه می گوید؟ در واقع، در فصل 16، سگ ها نمی خواستند لازاروس را بخورند. برعکس با لیسیدن زخم هایش از رنج او کاسته اند. حیوانات نسبت به ارباب خود با او مهربان تر بودند. هر گونه تفسیری از فصل 1 انجیل لوقا بر این موضوع همگرایی دارد، زیرا در آنجا نیز به طور خلاصه به رابطه انسان و حیوان اشاره شده است.
