در طول قرن چهاردهم، همراه با سختی‌های بی‌شمار یوغ تاتار-مغول، تنها عالی‌ترین سلسله مراتب کلیسا که تسلیم قدرت هورد طلایی نشد، سنت سیپریان، متروپولیتن کیف و تمام روسیه بود. او که زندگی خود را وقف خدمت به خدا کرد و تاج قدوسیت را به دست آورد، به عنوان یک شخصیت سیاسی برجسته عصر خود، نویسنده، مترجم و ویراستار وارد تاریخ روسیه شد.
زندگی اولیه قدیس آینده
در مورد دوران کودکی و نوجوانی متروپولیتن سیپریان اطلاعات بسیار کمی در دست است و بیشتر مطالب زندگی نامه این دوره بر اساس فرضیه هایی است که پایه های بسیار متزلزلی دارند. بنابراین، فرض بر این است که او در حدود سال 1330 در پایتخت پادشاهی دوم بلغارستان - شهر تارنوو (Tarnovo) به دنیا آمد. همچنین عقیده ای وجود دارد که با توجه به منشأ خود، او فرزندان خانواده بویار باستانی Tsamblakov بود که همچنین مستند نیست.
سال نذر رهبانی او نیز ناشناخته است، تنها فرض بر این است که این رویداد در صومعه Kilifarevsky رخ داده است، که هنوز هم بزرگترین صومعه روحانی است.مرکز بلغارستان با این وجود، اطلاعاتی در دست است که کیپریان در سال 1363 صومعه را ترک کرد و به همراه اعتراف کننده خود، راهب تئودوسیوس و سه راهب دیگر، ابتدا به قسطنطنیه و سپس به آتوس رفت و در یکی از صومعه های آن کار کرد.
روند رشد معنوی متروپولیتن آینده مسکو سیپریان به شدت تحت تأثیر آشنایی و ارتباط طولانی مدت او با پدرسالار قسطنطنیه فیلوتئوس کوکین قرار گرفت، که او به عنوان خدمتکار سلول برای او خدمت می کرد. او با راهنمایی او مهارت های اولیه زهد را آموخت و به دعای درونی پیوسته پیوست.
تقابل بین شاهزاده مسکو و لیتوانی
از زندگی نامه متروپولیتن سیپریان، مشخص است که سرنوشت بعدی او تا حد زیادی توسط فرآیندهای سیاسی که در داخل دولت روسیه قدیمی رخ داده تعیین شده است، بنابراین باید با جزئیات بیشتری مورد بحث قرار گیرند. مشخص است که نیمه دوم قرن چهاردهم مملو از مبارزات حاکمان مسکو و لیتوانی برای اتحاد تحت حاکمیت آنها در تمام سرزمین های روسیه، از جمله سرزمین هایی که به طور رسمی به مجارستان، لهستان و مولداوی تعلق داشتند، بود.
این باعث نگرانی جدی پدرسالار قسطنطنیه شد، که به هر طریقی به دنبال آن بود که کلانشهر کیف را تحت کنترل خود نگه دارد، که در شرایط فعلی بین شاهزادگان متخاصم تقسیم شده بود. او با اتخاذ موضعی طرفدار مسکو و ابراز حمایت از متروپولیتن الکسی، فرمانروای لیتوانی، شاهزاده اولگرد، را برانگیخت تا به تهدید گرویدن به کاتولیک تمام ارتدکس های ساکن در او متوسل شود.زمین ها.
با آرزوی آشتی بین طرف های درگیر و حفظ وحدت کلانشهر کیف، رئیس کلیسای قسطنطنیه، طبق تواریخ، متروپولیتن سیپریان (که در آن زمان هنوز هم سلول او بود) را برای جستجوی راه هایی به لیتوانی فرستاد. برای آشتی دادن شاهزاده اولگرد با حاکمان مسکو، اعم از روحانی و سکولار. این یک ماموریت دیپلماتیک بسیار دشوار بود که او موفق شد آن را به خوبی انجام دهد.
رسول ایلخانی جهان
با تشکر از مذاکرات او با شاهزادگان روس و لیتوانی، که در آن قیپریان نه از طرف خود، بلکه به عنوان نماینده پاتریارک قسطنطنیه، یعنی ایلخانی کلیسایی صحبت کرد (این عناوین تا به امروز یکسان هستند. انجام تعدادی از اقدامات که امکان یافتن راه حل قابل قبول برای هر دو طرف را ممکن ساخت. علاوه بر این، در نتیجه فعالیت های او، یک ائتلاف تمام روسیه به رهبری مسکو تشکیل شد و لیتوانی در جنبش رو به رشد ضد تاتار شرکت کرد.
در طول سفر دیپلماتیک خود به شاهزادگان روسیه، متروپولیتن آینده قیپریان با بسیاری از شخصیت های برجسته مذهبی و عمومی آن عصر، که یکی از آنها سنت سرگیوس رادونژ بود، ملاقات کرد. او زمانی که متروپولیتن الکسی مسکو، حاکم واقعی ایالت را در سفر به پرسلاو-زالسکی همراهی کرد، با او ملاقات کرد. او همچنین از اسکیت راهبان شمالی که از نظر روحی بسیار به او نزدیک بودند، بازدید کرد.
متروپولیتن رد شده
با این حال، صلح به لطفبا تلاش های سیپریان، شکننده بود. خیلی زود، شاهزاده میخائیل Tver ادعاهای برتری را مطرح کرد و مسکو را مجبور به تلافی کرد. فروپاشی ائتلاف سرزمین های روسیه تا حد زیادی توسط خارجی ها، به ویژه نمایندگان محافل تجاری جنوا، که علاقه مند به تقویت گروه ترکان و مغولان بودند و احساسات ضد مسکو را در همه جا کاشتند، تسهیل شد. برای تکمیل آن، شاهزاده لیتوانیایی اولگرد تعهدات قبلی خود را کنار گذاشت و آشکارا با مسکو مخالفت کرد.
در این شرایط، پاتریارک فلوفی قسطنطنیه خدمتکار وفادار خود سیپریان را به عنوان متروپولیتن کیف و لیتوانی منصوب کرد و پس از مرگ متروپولیتن الکسی تصمیم گرفت که او را رئیس کل کلیسای روسیه کند. این یک تصمیم بسیار نادرست بود، زیرا در طول زندگی متروپولیتن الکسی، سایپریان به کرسی که قبلاً توسط او اشغال شده بود منصوب شد.
ثمرات بی‌احتیاطی پدرسالار در آینده‌ای بسیار نزدیک نمایان شد - نه در کیف، نه در ولادیمیر و نه در خود مسکو، قدرت‌های تحت الحمایه او به رسمیت شناخته نشد. حتی پس از مرگ متروپولیتن الکسی، که در سال 1378 به وقوع پیوست، ولادیکا سیپریان نتوانست جای او را بگیرد که توسط اکثریت سلسله مراتب کلیسا طرد شد.
در نارضایتی شاهزاده بزرگ
با این حال، پس از یک مبارزه طولانی و طاقت فرسا که درگیر مقامات سکولار و روحانی در همه سطوح بود، به تدریج توانست موقعیت خود را به دست آورد. در مورد اعضای اسقف، در نظر آنها او قدرت خود را بالا برد، زیرا به بازگرداندن کلیسای سرزمین هایی که به طور غیرقانونی توسط پسران از او گرفته شده بود، دست یافت.
با این حال، بخش مسکو برای او به همان شکل باقی ماندغیرقابل دسترس، عمدتاً به دلیل مخالفت دوک بزرگ دیمیتری ایوانوویچ (دونسکوی) که شاگرد خود، متروپولیتن میتیایی را برای این سمت پیش بینی کرده بود. او به قسطنطنیه رفت تا از اسقف اعظم برکت بگیرد، اما در راه در شرایط نامشخصی درگذشت.
در رأس کلان شهر مسکو
برای غلبه بر نگرش منفی دوک اعظم مسکو دیمیتری ایوانوویچ و نمایندگان روحانیت عالی نسبت به خود، سیپریان از وضعیت سیاسی داخلی در ایالت کمک کرد که در اواخر دهه 70 از بسیاری جهات تغییر کرده بود.. روسیه از تسلیم منفعل به گروه ترکان طلایی به سمت مقاومت فعال حرکت کرد که نتیجه آن نبرد معروف کولیکوو در سال 1380 شد.
در این دوره، بسیاری از پسران و روحانیون که سعی در تعقیب خط طرفدار تاتار داشتند، به رسوایی افتادند و اعدام شدند و در همان زمان کسانی که طرفدار سرنگونی یوغ منفور بودند، سربلند شدند. در میان آنها متروپولیتن سیپریان بود. در نامه ای که به شاهزاده پسکوف، آندری اولگردوویچ و برادرش دیمیتری فرستاد، آنها را برکت داد تا با گروه ترکان و مغولان بجنگند. این موضوع برای دوک بزرگ شناخته شد، و بلافاصله پس از پیروزی در نبرد کولیکوو، او به سیپریان پیشنهاد کرد که سمت خالی رئیس کلانشهر مسکو را بگیرد.
او که به بالاترین سطح قدرت کلیسا می رسد، در درجه اول به تقویت حافظه کسانی که در زمان های گذشته با موفقیت برای خیر میهن تلاش می کردند، توجه داشت. این است که چگونه "زندگی متروپولیتن پیتر" گردآوری شده توسط Cyprian، اولیننخستی‌های کلیسای روسیه، که مسکو را به عنوان محل زندگی خود انتخاب کردند و از این طریق به ارتقای آن در میان شهرهای دیگر کمک کردند. او همچنین تکریم شاهزاده الکساندر نوسکی را که هنوز در آن زمان مقدس نشده بود، برقرار کرد.
نوبت جدیدی از رویدادها
دوره بعدی در زندگی متروپولیتن سیپریان مسکو برای او رنج و تجارب زیادی به همراه داشت که مانند ظهور غیرمنتظره او نتیجه تغییر وضعیت داخلی بود. در سال 1382، تاتار خان تختامیش مسکو را تصرف و غارت کرد، پس از آن دوک بزرگ دیمیتری دونسکوی، که به سختی از مرگ جان سالم به در برده بود، مجبور به پرداخت خراج شد. حزب طرفدار تاتار دوباره سر خود را بلند کرد و قدرت یافت که نمایندگان آن عمدتاً به دنبال منافع شخصی و به هیچ وجه دولتی خود بودند.
با تلاش آنها، سایپریان از صندلی خود کنار گذاشته شد، که به متقاضی دیگری - متروپولیتن پیمن رسید. یک دعوای سرسخت بین آنها آغاز شد که برای حل آن هر دو به قسطنطنیه رفتند. سیپریان متروپولیتن مسکو که مورد تهمت دشمنان قرار گرفت و برکنار شد، خود را در شرایط بسیار دشواری دید، تنها مرگ پاتریارک نیکون و به تخت نشستن جانشین او آنتونی، که او را به خوبی می شناخت و احساسات خوبی نسبت به او داشت، به او کمک کرد خارج از آن.
سیپریان در اسفند 1390 به مسکو بازگشت و مجدداً صندلی را که به حق متعلق به او بود به دست گرفت. در این زمان آشفتگی در کلیسا به پایان رسیده بود و وحدت کلان شهر تنها با اراده نووگورودیان شکسته شد، نهکه اقتدار پاتریارک قسطنطنیه را به رسمیت شناخت و متروپولیتن منصوب از سوی او را نپذیرفت. با این حال، نیروهای اعزامی شاهزاده مسکو در سال 1393 به ذهن سرکش آنها شفافیت بخشید و هماهنگی عمومی برقرار شد.
فعالیتهای متحد کردن کلیسای مسیحی
در پایان قرن چهاردهم، خطر تهاجم عثمانی بر بیزانس و تعدادی از کشورهای مسیحی دیگر وجود داشت و تنها راه اجتناب از آن، متحد کردن تلاش‌های ما بود. مانع در این مورد آنقدر اختلافات سیاسی نبود، بلکه تقابل مذهبی بین کاتولیک و ارتدکس بود.
در این راستا، متروپولیتن سیپریان خواستار اتحاد سریع این دو حوزه مسیحیت شد، اما نه تحت اقتدار پاپ، همانطور که نمایندگان حزب به اصطلاح متحد خواستار شدند، بلکه بر اساس یک مفهومی به طور مشترک توسعه یافته است که تمام تضادهای الهیاتی را که بین آنها ایجاد شده بود از بین می برد. برای انجام این کار، او پیشنهاد تشکیل یک شورای کلی کلیسا را داد که در آن نمایندگان تمام کشورهای مسیحی می توانند شرکت کنند. سیپریان آخرین سالهای زندگی خود را وقف حل چنین مشکل پیچیده، اما بسیار مرتبط در آن زمان کرد.
آخر سفر زندگی
در سال 1400، متروپولیتن محل سکونت خود را از پایتخت به روستای گلنیشچوو در نزدیکی مسکو نقل مکان کرد، جایی که مشغول ترجمه آثار پدران مقدس کلیسا به اسلاوی کلیسا و همچنین کار بر روی نوشته های خود بود. ، هم کلامی و هم کاملاً سکولار. خاطرنشان می شود که محتوای سیاسی-اجتماعی فعالیت ادبیمتروپولیتن سیپریان طیف وسیعی از مسائل را پوشش داد.
به ویژه اسناد متعددی در مورد ادعای شاهزادگان لهستانی-لیتوانیایی به مناطق غربی سرزمین های روسیه از زیر قلم او بیرون آمد. این سؤال او را چنان نگران کرد که در سال 1404 شخصاً به لیتوانی رفت و با حضور در مذاکرات بین شاهزادگان یاگیلو و ویتاوتاس آنها را متقاعد کرد که از اقدام قاطع خودداری کنند.
سنت سیپریان، متروپولیتن مسکو، در 16 سپتامبر 1406 در خداوند درگذشت. خاکستر او از روستای گلنیشچوا به مسکو منتقل شد و پس از تشییع جنازه در کلیسای جامع کرملین به خاک سپرده شد. در سال 1472، در جریان بازسازی کلیسای جامع، بقایای فاسد ناپذیر مرد صالح پیدا شد و در کنار قبر جانشین وی در اداره کلیسای روسیه، متروپولیتن فوتیوس، دفن شد. تقدیس رسمی فقط در سال 1808 انجام شد.
منشور متروپولیتن سیپریان
پس از تکمیل سفر زمینی خود، ولادیکا سیپریان میراث ادبی غنی از خود به جای گذاشت که همانطور که در بالا ذکر شد، هم نوشته های مذهبی و هم آثار سیاسی-اجتماعی را شامل می شد. منشور موسوم به متروپولیتن سیپریان در سال 1391 در میان آنها شهرت خاصی داشت.
این یک پاسخ کتبی مفصل به شکایت رعیت هایی است که متعلق به صومعه کنستانتینوفسکی واقع در نزدیکی ولادیمیر بودند. در نامه ای خطاب به ایشان از بار طاقت فرسای وظایف محوله گلایه کردند.هگومن افرایم، و نیز سایر اشکال استثمار.
از متن سند مشخص است که متروپولیتن سیپریان قبل از پذیرش و علنی کردن تصمیم خود، تحقیقات دقیقی در مورد ماهیت شکایت ارائه شده به وی انجام داده است. برای این منظور، او نماینده خود را به صومعه فرستاد - یک آکینفی خاص، که از قدیمی ها پرسید که آیا اندازه و شکل وظایف تعیین شده در حال حاضر نتیجه خودسری رهبر آنها است یا اینکه آیا آنها مطابق با سابق هستند. سنت تثبیت شده نظرسنجی مشابهی توسط او در میان ساکنان ولادیمیر، که اغلب از صومعه بازدید می کردند، و مهمتر از همه، در میان خود رعیت ها انجام شد.
در نتیجه پرس و جو، آکینفی دریافت که راهب، که شکایت از او دریافت شده بود، چیز جدیدی در دستور قبلی وارد نکرده است، از دهقانان مالیات دهنده مانند اسلاف خود مطالبه می کند، و بنابراین، موضوع بحث ممکن است اعمال او نباشد، بلکه خود عرف قبلی باشد. به همین دلیل است که وظایف دهقانان طبق نامه متروپولیتن سیپریان کاملاً قانونی شناخته شد و شکایت ارائه شده توسط آنها بدون عواقب باقی ماند. با این حال، به احتمال زیاد، عواقبی در پی داشت، اما نه برای ابیت، بلکه برای خود شاکیان.
