از آنجایی که روانشناسی به عنوان یک رشته دانشگاهی عمدتاً در آمریکای شمالی و اروپای غربی توسعه یافته بود، برخی از روانشناسان نگران شدند که سازه هایی که آنها را به عنوان جهانی می پذیرفتند آنطور که قبلاً تصور می شد انعطاف پذیر و متنوع نیستند و در کشورهای دیگر کار نمی کنند. فرهنگ ها و تمدن ها زیرا سؤالاتی وجود دارد که آیا نظریه های مرتبط با موضوعات اصلی روانشناسی (نظریه عاطفه، نظریه دانش، خودپنداره، آسیب شناسی روانی، اضطراب و افسردگی و غیره) ممکن است در سایر زمینه های فرهنگی خود را متفاوت نشان دهند؟ روانشناسی بین فرهنگی در حال بررسی مجدد آنها با روش شناسی های طراحی شده برای سازگاری با تفاوت های فرهنگی است تا تحقیقات روانشناختی را عینی تر و جهانی تر کند.
تفاوت با روانشناسی فرهنگی
متقابل فرهنگیروانشناسی با روانشناسی فرهنگی متفاوت است، که استدلال می کند که رفتار انسان به شدت تحت تأثیر تفاوت های فرهنگی است، به این معنی که پدیده های روانی را فقط می توان در زمینه فرهنگ های مختلف و به میزان بسیار محدود مقایسه کرد. برعکس، روانشناسی میان فرهنگی با هدف جستجوی تمایلات ممکن جهانی در رفتار و فرآیندهای ذهنی است. این بیشتر به عنوان یک نوع روش تحقیق به جای یک زمینه کاملاً مجزا از روانشناسی در نظر گرفته می شود.
تفاوت با روانشناسی بین المللی
علاوه بر این، روانشناسی بین فرهنگی را می توان از روانشناسی بین المللی متمایز کرد که بر گسترش جهانی روانشناسی به عنوان یک علم، به ویژه در دهه های اخیر تمرکز دارد. با این وجود، روانشناسی بین‌فرهنگی، فرهنگی و بین‌المللی با یک علاقه مشترک در گسترش این علم به سطح یک رشته جهانی که قادر به درک پدیده‌های روانشناختی هم در فرهنگ‌های فردی و هم در زمینه جهانی است، متحد شده‌اند.
اولین مطالعات بین فرهنگی
اولین مطالعات بین فرهنگی توسط انسان شناسان قرن نوزدهم انجام شد. از جمله دانشمندانی مانند ادوارد برنت تایلور و لوئیس جی. مورگان. یکی از برجسته ترین مطالعات بین فرهنگی در روانشناسی تاریخی، مطالعه ادوارد تایلور است که به مسئله آماری مرکزی تحقیقات بین فرهنگی - گالتون - پرداخته است. در دهه‌های اخیر، مورخان، و به‌ویژه مورخان علم، شروع به مطالعه مکانیسم و شبکه‌هایی کرده‌اند که دانش، ایده‌ها، مهارت‌ها، ابزارها و کتاب‌ها در میان فرهنگ‌ها حرکت می‌کنند و باعث ایجادمفاهیم جدید و تازه در مورد نظم اشیاء در طبیعت. تحقیقاتی از این دست به مجموعه طلایی نمونه‌های پژوهش میان فرهنگی تحسین شده است.
با مطالعه مبادلات بین فرهنگی در مدیترانه شرقی در دهه های 1560-1660، آونر بن زاکن به این نتیجه رسید که چنین تبادلاتی در یک مکان مه آلود فرهنگی رخ می دهد، جایی که لبه های یک فرهنگ با فرهنگ دیگر تلاقی می کند و "منطقه ای را ایجاد می کند که متقابل در آغوش گرفته شده است". که در آن مبادلات به صورت مسالمت آمیز انجام می شود. از چنین منطقه محرک، ایده‌ها، قوانین زیبایی‌شناختی، ابزارها و شیوه‌ها به مراکز فرهنگی منتقل می‌شوند و آنها را مجبور می‌کنند تا بازنمایی‌های فرهنگی خود را تجدید و تازه کنند.
مطالعات ادراک متقابل فرهنگی
برخی از کارهای میدانی اولیه در انسان شناسی و روانشناسی بین فرهنگی بر ادراک متمرکز بود. بسیاری از افرادی که به این موضوع علاقه دارند، علاقه زیادی به این دارند که چه کسی برای اولین بار تحقیقات قومی روانشناسی بین فرهنگی را انجام داد. خوب، بیایید به تاریخ بپردازیم.
همه چیز با اکسپدیشن معروف بریتانیا به جزایر تنگه تورس (نزدیک گینه نو) در سال 1895 آغاز شد. ویلیام هولز ریورز، قوم شناس و مردم شناس بریتانیایی، تصمیم گرفت این فرضیه را آزمایش کند که نمایندگان فرهنگ های مختلف در بینش و درک خود متفاوت هستند. حدس های این دانشمند تایید شد. کار او به دور از قطعیت بود (اگرچه کارهای بعدی نشان می‌دهد که چنین تفاوت‌هایی در بهترین حالت جزئی هستند)، اما او کسی بود که علاقه به تفاوت‌های بین فرهنگی را به دانشگاه معرفی کرد.
بعداً، در مطالعاتی که مستقیماً با نسبی گرایی مرتبط است، جامعه شناسان مختلف استدلال کردند که نمایندگان فرهنگ ها با واژگان متفاوت و نسبتاً متنوع رنگ ها را متفاوت درک می کنند. این پدیده «نسبیت گرایی زبانی» نامیده می شود. به عنوان مثال، ما یک سری آزمایشات دقیق توسط سگال، کمپبل و هرسکوویتز (1966) را در نظر خواهیم گرفت. آنها موضوعاتی را از سه فرهنگ اروپایی و چهارده فرهنگ غیر اروپایی مورد مطالعه قرار دادند و سه فرضیه در مورد تأثیر محیط بر درک پدیده های بصری مختلف را آزمایش کردند. یک فرضیه این بود که زندگی در "دنیای متراکم" - محیطی مشترک برای جوامع غربی که اشکال مستطیلی، خطوط مستقیم، گوشه های مربع بر آن غالب است - بر حساسیت به توهم مولر- لیر و توهم متوازی الاضلاع ساندر تأثیر می گذارد.
در نتیجه این مطالعات، پیشنهاد شده است که افرادی که در محیط‌های بسیار "ساخت‌شده" زندگی می‌کنند، به سرعت یاد می‌گیرند که زاویه‌های مایل و تند را به‌عنوان زوایای راست افست تفسیر کنند، و همچنین نقاشی‌های دو بعدی را بر حسب عبارات درک کنند. از عمق آنها این باعث می شود که آنها دو شکل در توهم مولر-لیر را به عنوان یک شی سه بعدی ببینند. اگر شکل سمت چپ مثلاً لبه جعبه در نظر گرفته می شد، آن لبه جلویی و شکل سمت راست لبه پشتی خواهد بود. این بدان معنی است که شکل سمت چپ بزرگتر از آن چیزی است که ما می بینیم. مشکلات مشابهی با تصویر ساندر از متوازی الاضلاع به وجود می آید.
نتایج زندگی افرادی که در محیط‌های بدون مانع زندگی می‌کنند، که در آن مستطیل‌ها و زوایای قائم کمتر هستند، چه خواهد بود.مشترک؟ به عنوان مثال، زولوها در کلبه های گرد زندگی می کنند و مزارع خود را به صورت دایره ای شخم می زنند. و قرار بود آنها کمتر مستعد این توهمات باشند، اما در برابر برخی دیگر مستعدتر باشند.
نسبیت گرایی ادراکی
بسیاری از دانشمندان استدلال می کنند که نحوه درک ما از جهان به شدت به مفاهیم (یا کلمات ما) و باورهای ما بستگی دارد. چارلز سندرز پیرس، فیلسوف آمریکایی، خاطرنشان کرد که ادراک در واقع نوعی تفسیر یا استنتاج در مورد واقعیت است، که برای یافتن راه‌های مختلف تفسیر ادراک، لازم نیست از مشاهدات معمولی زندگی فراتر رفت.
روث بندیکت استدلال می کند که "هیچ کس دنیا را با چشمان دست نخورده نمی بیند" و ادوارد ساپیر استدلال می کند که "حتی جنبه های نسبتاً ساده ادراک بسیار بیشتر از آنچه ما می توانیم تصور کنیم به الگوهای اجتماعی القا شده از طریق کلمات در ما وابسته هستند." وورف آنها را تکرار می کند: "ما طبیعت را در امتداد خطوطی که توسط زبان های بومی ما ایجاد شده است تجزیه و تحلیل می کنیم … [همه چیز توسط] دسته ها و انواعی مشخص می شود که ما از دنیای پدیده ها متمایز می کنیم و متوجه نمی شویم زیرا آنها دقیقاً در جلو هستند. از ما." بنابراین، درک پدیده‌های یکسان در فرهنگ‌های مختلف در درجه اول به دلیل تفاوت‌های زبانی و فرهنگی است و هر مطالعه قومی روانشناختی بین فرهنگی مستلزم شناسایی این تفاوت‌ها است.
تحقیق توسط Geert Hofstede
روانشناس هلندی گیرت هافستد انقلابی در زمینه تحقیقات ارزش های فرهنگی برایIBM در دهه 1970. نظریه ابعاد فرهنگی هافستد نه تنها سکوی پرشی برای یکی از فعال ترین سنت های پژوهشی در روانشناسی بین فرهنگی است، بلکه محصولی موفق تجاری است که به کتاب های درسی مدیریت و روانشناسی کسب و کار راه یافته است. کار اولیه او نشان داد که فرهنگ ها در چهار بعد متفاوت است: درک قدرت، اجتناب از عدم قطعیت، مردانگی-زنانگی و فردگرایی-جمع گرایی. پس از اینکه The China Cultural Connection تحقیقات خود را با مواد محلی چینی گسترش داد، بعد پنجم را اضافه کرد، یک جهت گیری طولانی مدت (که در اصل پویایی کنفوسیوس نامیده می شد)، که در همه فرهنگ ها به جز چینی یافت می شود. این کشف توسط هافستد شاید به معروف ترین نمونه کاوش بین فرهنگی کلیشه ها تبدیل شده است. حتی بعدها، پس از کار با مایکل مینکوف، با استفاده از داده های بررسی قیمت جهانی، بعد ششم را اضافه کرد - زیاده روی و خویشتن داری.
انتقاد هافستد
علی رغم محبوبیت، کار هافستد توسط برخی از روانشناسان دانشگاهی مورد سوال قرار گرفته است. به عنوان مثال، بحث فردگرایی و جمع گرایی به خودی خود مشکل ساز شده است، و روانشناسان هندی سینها و تریپاتی حتی استدلال می کنند که گرایش های قوی فردگرایانه و جمع گرایی می توانند در یک فرهنگ واحد وجود داشته باشند و هند زادگاه آنها را به عنوان مثال ذکر می کنند..
روانشناسی بالینی
در میان انواع پژوهش های میان فرهنگی، شاید برجسته ترین آنها پژوهش میان فرهنگی باشد.روانشناسی بالینی. روانشناسان بالینی میان فرهنگی (مانند جفرسون فیش) و روانشناسان مشاوره (مثلاً لارنس اچ. گرشتاین، روی مادلی و پل پدرسن) اصول روانشناسی میان فرهنگی را در روان درمانی و مشاوره به کار برده اند. برای کسانی که می‌خواهند بفهمند یک تحقیق بین‌فرهنگی کلاسیک چیست، مقالات این متخصصان یک مکاشفه واقعی خواهد بود.
مشاوره بین فرهنگی
اصول برای مشاوره و درمان چندفرهنگی نوشته Uwe P. Giehlen، Juris G. Dragoons و Jefferson M. Fisch شامل فصول متعددی در مورد ادغام تفاوت های فرهنگی در مشاوره است. علاوه بر این، کتاب استدلال می‌کند که کشورهای مختلف اکنون شروع به ترکیب روش‌های بین فرهنگی در شیوه‌های مشاوره کرده‌اند. کشورهای فهرست شده عبارتند از مالزی، کویت، چین، اسرائیل، استرالیا و صربستان.
مدل پنج عاملی شخصیت
یک مثال خوب از تحقیقات میان فرهنگی در روانشناسی، تلاش برای به کارگیری مدل پنج عاملی شخصیت برای افراد با ملیت های مختلف است. آیا ویژگی های مشترک شناسایی شده توسط روانشناسان آمریکایی می تواند در بین مردم کشورهای مختلف گسترش یابد؟ به دلیل این موضوع، روانشناسان بین فرهنگی اغلب به این فکر کرده اند که چگونه صفات را در بین فرهنگ ها مقایسه کنند. برای بررسی این موضوع، مطالعات واژگانی انجام شده است که عوامل شخصیتی را با استفاده از صفت های صفت از زبان های مختلف اندازه گیری می کند. با گذشت زمان، این مطالعات به این نتیجه رسیده اند که عوامل برونگرایی، توافق و وظیفه شناسی تقریباً وجود داردهمیشه در بین همه ملیت ها یکسان به نظر می رسد، اما روان رنجوری و گشودگی به تجربه گاهی دشوار است. بنابراین، تعیین اینکه آیا این ویژگی ها در فرهنگ های خاص وجود ندارند یا اینکه باید از مجموعه های مختلف صفت برای اندازه گیری آنها استفاده شود، دشوار است. با این حال، بسیاری از محققان بر این باورند که مدل شخصیت پنج عاملی یک مدل جهانی است که می تواند در مطالعات بین فرهنگی مورد استفاده قرار گیرد.
تفاوت در بهزیستی ذهنی
اصطلاح "بهزیستی ذهنی" اغلب در تمام تحقیقات روانشناسی استفاده می شود و از سه بخش اصلی تشکیل شده است:
- رضایت از زندگی (ارزیابی شناختی زندگی کلی).
- داشتن تجارب عاطفی مثبت.
- بدون تجربه عاطفی منفی.
در فرهنگ های مختلف، مردم ممکن است در مورد سطح "ایده آل" بهزیستی ذهنی ایده های قطبی داشته باشند. به عنوان مثال، بر اساس برخی از مطالعات بین فرهنگی، برزیلی ها حضور احساسات زنده در زندگی را در اولویت قرار می دهند، در حالی که برای چینی ها این نیاز در آخرین جایگاه بود. بنابراین، هنگام مقایسه ادراکات از بهزیستی در میان فرهنگ‌ها، مهم است که در نظر بگیریم که چگونه افراد درون یک فرهنگ می‌توانند جنبه‌های مختلف بهزیستی ذهنی را ارزیابی کنند.
رضایت از زندگی در میان فرهنگ ها
تعریف یک شاخص جهانی برای اینکه چقدر رفاه ذهنی افراد در جوامع مختلف در طول دوره تغییر می کند دشوار است.یک دوره زمانی مشخص یکی از موضوعات مهم این است که مردم کشورهای فردگرا یا جمع گرا عقاید دو قطبی در مورد رفاه دارند. برخی از محققان خاطرنشان کرده‌اند که افراد دارای فرهنگ‌های فردگرا، به‌طور متوسط، بسیار بیشتر از افرادی که از فرهنگ‌های جمع‌گرا هستند، از زندگی خود رضایت دارند. این و بسیاری از تفاوت‌های دیگر به لطف تحقیقات بین‌فرهنگی پیشگام در روانشناسی واضح‌تر می‌شوند.
