دگم اصلی مسیحیت آموزه سه شخص یک خدا است که تثلیث مقدس هستند. این سه فرض موجود در او - خدای پدر، خدای پسر و خدای روح القدس با یکدیگر ادغام نشده اند و از هم جدا نیستند. هر یک از آنها جلوه ای از یکی از ذات آن است. کلیسای مقدس در مورد وحدت کامل تثلیث تعلیم می دهد که جهان را می آفریند، در آن تدارک می بیند و آن را تقدیس می کند.
تصویر تثلیث مقدس در نقاشی شمایل
تثلیث مقدس موضوع سنتی نقاشی شمایل ارتدکس است. اما از آنجایی که تصویر مستقیم خدا نقض مفهوم ابدیت و غیرقابل درک بودن او است که به قول یوحنا انجیلی بیان شده است: "هیچ کس هرگز خدا را ندیده است" ، مرسوم است که از تصاویر نمادین او استفاده شود. که تثلیث عهد عتیق است.
برای آشکار کردن این تصویر، نقاشان نمادها به طور سنتی به تصویر کردن صحنه توصیف شده در فصل هجدهم کتاب پیدایش کتاب مقدس متوسل می شوند. به آن میهمان نوازی ابراهیم می گفتند. در آیات 1 تا 18، جد ابراهیم، در طول روز استراحت خود، مفتخر به دیدار سه مرد شد. با چشمان روحانی که در تصویر آنها خود خدا در برابر او ظاهر شد،ابراهیم بیشترین احترام و مهمان نوازی را برای کسانی که آمدند نشان داد.
این صحنه بود که اساس طرح سنتی نقاشی نمادها - تثلیث عهد عتیق - شد. همانطور که در بالا ذکر شد، استادان با محرومیت از امکان تصویرسازی مستقیم خالق جهان، به نمادگرایی در آثار خود متوسل شدند که ابزار اصلی بیان آنها شد. بنابراین، با برکت سلسله مراتب کلیسا، این یک سنت شد که شوهرانی را که در قالب سه فرشته به دیدار ابراهیم می‌رفتند، نشان دهند.
ظاهر تثلیث مقدس در صحنه های زیبا
برای اولین بار، تصاویری که تثلیث عهد عتیق را به تصویر می کشد در قرن دوم بر روی دیوارهای دخمه های رومی ظاهر شد، جایی که اولین مسیحیان به طور مخفیانه از مقامات بت پرست خدمات الهی را انجام می دادند. این نقاشی‌ها هنوز با قوانینی که در قرن‌های بعد ایجاد شده بود مطابقت نداشتند و صحنه‌های ارائه‌شده روی آنها کاملاً تاریخی به نظر می‌رسید. اما در این دوره هنرمندان ناشناخته سعی کردند بر شباهت هر سه مهمان ابراهیم تأکید کنند.
بعداً در الهیات، اصطلاح "ایزوسفالی" ظاهر شد که نشان دهنده برابری مسافران است. در تصاویر دیواری دخمه‌های رومی، شباهت عمدی ژست‌ها و لباس‌های سه مرد بر آن تاکید شده است. به تدریج، تصویر مهمانانی که از جد عهد عتیق بازدید می کردند، به طور فزاینده ای شخصیت نمادین به خود گرفت و با گذشت زمان، سنت به تصویر کشیدن آنها به شکل فرشته شکل گرفت.
مهم است که توجه داشته باشید که طرح "تثلیث عهد عتیق" اغلب در دو نسخه ارائه می شود - ایزوسفالیک و غیر ایزوسفالی. در مورد اول، به عنواناز خود اصطلاح مشخص است که با ترکیب کامل ایستا، بر تساوی متقابل سه فرشته تأکید شده است. در مورد دوم، یکی از آنها با هاله، تصویر یک صلیب یا یک کتیبه مناسب برجسته شده است.
موزاییک باسیلیکای باستان
علاوه بر تثلیث مقدس، بر روی دیوارهای دخمه ها، یکی از قدیمی ترین تصاویر او موزاییکی از قرن پنجم در طاق پیروزی کلیسای رومی سانتا ماریا ماگیوره است. ترکیب تصویر بسیار پیچیده است. از نظر بصری به دو قسمت تقسیم می شود. قسمت بالایی ابراهیم را به تصویر می کشد که در حال دویدن برای دیدار با سرگردانان است، که یکی از آنها توسط هاله ای درخشان احاطه شده است - نمادی از تقدس، و پایین جدولی را نشان می دهد که مهمانان روی آن نشسته اند. صاحب خانه، ابراهیم، دو بار در آن به تصویر کشیده شده است - در حال خدمت به مهمانان و دستور دادن به همسرش سارا. پس‌زمینه نمایی از ساختمانی غنی با یک برج است - بدیهی است خانه ابراهیم و بلوط مامره، که در زیر آن جلسه برگزار شد.
ترکیب نهایی
در قرن چهاردهم، ترکیب آیکون هایی که تثلیث مقدس را به تصویر می کشند، به شکلی شکل گرفت که معروف ترین نمونه های آن نوشته شده است. این توسط نماد تثلیث Zyryanskaya که در این دوره ایجاد شده و به قلم موی سنت استفان پرم نسبت داده شده است، نشان داده شده است. عموماً پذیرفته شده است که در آن صحنه برای اولین بار ارائه می شود که مرکز ترکیب آن فرشتگانی هستند که بر سر میز چیده شده نشسته اند.
آندری روبلف: "تثلیث عهد عتیق"
درباره این اثر بسیار نوشته و گفته شده است. و این تصادفی نیست، زیرا در میان انواع آیکون های نقاشی شده در طرح"مهمان نوازی ابراهیم"، جایگاه ویژه ای را "تثلیث عهد عتیق" روبلوف اشغال کرده است. طبق نظر متفق القول مورخان هنر و همه خبره های نقاشی باستانی روسیه ، در آن هنرمند به بالاترین درجه افشای جوهر معنوی خدای سه گانه دست یافت. این اثر که در قرن پانزدهم خلق شده است، به یکی از مشهورترین نمادهای روسی تبدیل شده است.
راه حل ترکیبی تصویر بسیار عجیب است. شکل‌های فرشتگان، همانطور که بود، در یک دایره نامرئی حک شده‌اند، که نمادی از هم‌ماهیتی هر سه فرض است. هنرمند در عین حال به اثری دست می یابد که نگاه بیننده به هیچ یک از آنها نمی ماند بلکه آزادانه در درون فضایی که توسط آنها شکل می گیرد می ماند که مرکز معنایی آن کاسه ای با سر بره قربانی است. در اطراف او است که گفت و گوی بی صدا حرکات صورت می گیرد.
نمادهای مسیحی در نماد روبلف
لازم به ذکر است که "تثلیث عهد عتیق" نمادی پر از لوازم نمادین است که عقاید اصلی مسیحی را بیان می کند. تصادفی نیست که پس زمینه تصویر پیکره های فرشتگان خانه، درخت و کوه است. تصاویر آنها پر از معنای خاص است. بنابراین، فرشته سمت چپ نماد خدای پدر است. این را تصویری از خانه ای که بر فراز او قرار داده شده نشان می دهد - اتاق های ابراهیم، که مطابق با لحظه اولیه اقتصاد الهی است که مطابق میل او انجام می شود.
درخت - بلوط مامره، که در بالای شکل مرکزی به تصویر کشیده شده است، به طور غیرارادی به عنوان درخت زندگی تجدید نظر می شود و با عذاب های صلیب ناجی همراه است. بر این اساس، بیننده در آن تردیدی باقی نمی ماندنویسنده پسر خدا عیسی مسیح را به عنوان شخصیت مرکزی ترکیب به تصویر کشیده است.
در مورد شکل فرشته سمت چپ، اشاره ای به متعلق به آن کوهی است که بالای آن به تصویر کشیده شده است - نمادی از صعود معنوی که از طریق عمل هیپوستاس سوم روح القدس انجام می شود. مهم ترین وقایع با تصویر کوه در کتاب مقدس مرتبط است. اینها دادن الواح عهد در سینا، تغییر شکل خداوند در تابور و معراج بر کوه زیتون در اورشلیم است.
یک ایده مهم دیگر که توسط "تثلیث عهد عتیق" بیان شده است باید توجه داشت. آندری روبلف، در خلقت واقعاً درخشان خود، موفق شد نمونه اولیه وحدت و عشق واقعی را ایجاد کند. فیگورهای او خالی از حرکت فعال، و گویی غوطه ور در تفکری بی حرکت، مملو از ارتباطات بی صدا هستند. در برابر چشمان بیننده، فرآیند ارتباط انرژی الهی که در سه فرض الهی وجود دارد ظاهر می شود.
نماد سیمون اوشاکوف
نماد دیگری "تثلیث عهد عتیق" نیز به طور گسترده ای شناخته شده است که نویسنده آن استاد اتاق نقره ای در دستور اسلحه خانه کرملین مسکو سیمون اوشاکوف است. در سال 1667 نوشته شده است. "تثلیث عهد عتیق" اوشاکوف در ترکیب خود از سنت آندری روبلف پیروی می کند. همان صحنه ظهور سرگردان را به جد ابراهیم ارائه می دهد و به همین ترتیب شکل های فرشتگان به صورت دایره ای حک می شود که حس وحدت خاصی را در بیننده ایجاد می کند. با این حال، این کار ویژگی های فردی خود را دارد.
تزئینات جایگزین نمادگرایی
دیدن آن آسان استفرشتگان اوشاکوف، اگرچه از نظر طراحی شبیه به چهره های نشان داده شده بر روی نماد توسط آندری روبلف هستند، اما از نظر فیزیکی و طبیعی بودن بیش از حد با آنها تفاوت دارند. بال‌های آنها که با جزئیات بسیار نقاشی شده‌اند، سنگین به نظر می‌رسند و قادر به بلند کردن ارواح بی‌جسمان به هوا نیستند.
تفاوت های چشمگیر شامل پس زمینه ای است که کل صحنه در آن ارائه می شود. اگر برای روبلوف اول از همه معنای نمادین دارد، برای اوشاکوف بیشتر تزئینی است. این فقط یک منظره زیبا با یک قصر قدیمی، یک کوه و یک درخت زیبا است. این نویسنده در نماد "تثلیث عهد عتیق" عملاً هر سه ویژگی منظره را از معنای نمادین خود محروم کرد. حتی یک نگاه گذرا به آنها برای یادآوری جزئیات مشابه در نقاشی های ورونز کافی است.
تزیین میز نیز جلب توجه می کند. اگر در روبلوف فقط به یک کاسه با سر گوساله محدود می شود که آن نیز پر از معنای نمادین است و افکار بیننده را به تأمل در مورد قربانی کفاره پسر خدا سوق می دهد ، در این مورد نقاش بر ثروتمندان تأکید می کند. سرو، همراه با نقاشی نفیس صندلی ها. چنین فراوانی از تزئینات برای یک نماد معمولی نیست.
تثلیث عهد جدید
طرح نمادهایی که در بالا توضیح داده شد از عهد عتیق گرفته شده است، بنابراین آنها را "تثلیث عهد عتیق" می نامند. اما نمی توان تصاویر متداول تثلیث عهد جدید را نادیده گرفت - نسخه متفاوتی از تصویر تثلیث الهی. این بر اساس کلمات عیسی مسیح ارائه شده در انجیل یوحنا است: "من و پدر یکی هستیم." در این طرح، سه فرض الهی با تصاویر خدای پدر نشان داده شده استبه شکل پیرمردی با موی خاکستری، خدای پسر، یعنی مسیح، به شکل شوهری میانسال و روح القدس به شکل کبوتر.
انواع تصویر تثلیث عهد جدید
این طرح در چندین نسخه شمایل‌شناختی شناخته شده است که با یکدیگر تفاوت دارند، عمدتاً در موقعیت شکل‌های به تصویر کشیده شده در آن. رایج ترین آنها - "تخت"، نمایانگر تصویر جلوی خدای پدر و خدای پسر است که روی تخت ها یا ابرها نشسته است، و کبوتری که بر روی آنها معلق است - روح القدس.
یکی دیگر از طرح های معروف "سرزمین پدری" نام دارد. در آن، خدای پدر نشان داده شده است که روی تختی با ناجی امانوئل نوزاد نشسته است، روی دامان او نشسته و کره ای به رنگ آبی در دستانش را گرفته است. درون آن تصویری نمادین از روح القدس به شکل کبوتر قرار داده شده است.
اختلافات در مورد امکان تصویر خدای پدر
انواع دیگری از تثلیث عهد جدید برای نقاشی وجود دارد، مانند "مصلوب در رحم پدر"، "نور ابدی"، "ارسال مسیح به زمین" و تعدادی دیگر. با این حال، علیرغم توزیع گسترده آنها، اختلافات در مورد مشروعیت به تصویر کشیدن چنین توطئه هایی برای قرن ها در میان متکلمان متوقف نشده است.
شکاکان به این واقعیت متوسل می شوند که طبق انجیل، هیچ کس هرگز خدای پدر را ندیده است و بنابراین نمی توان او را به تصویر کشید. در تأیید نظر خود، آنها از کلیسای جامع بزرگ مسکو در سال های 1666-1667 نام می برند، بند 43 این فرمان، تصویر خدای پدر را ممنوع می کند، که در یک زمان باعث حذف بسیاری از نمادها از استفاده شد.
مخالفان آنها نیز ادعاهای خود را بر اساس انجیل استناد می کنند و به سخنان مسیح استناد می کنند: "هر که مرا دید پدرم را دیده است." به هر حال، اما تثلیث عهد جدید، با وجود اختلاف نظر، در توطئه های نمادهای مورد احترام کلیسای ارتدکس کاملاً گنجانده شده است. به هر حال، تمام گونه های ذکر شده از تثلیث عهد جدید نسبتاً دیر در هنر روسیه ظاهر شدند. آنها تا قرن شانزدهم ناشناخته بودند.
