مشکل روانی: تعریف، ماهیت و راه حل

2024 نویسنده: Miguel Ramacey | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-17 06:18

انسان را به دلیلی «تاج آفرینش» می نامند. انسان ها به شدت پیچیده هستند. علاوه بر عملکردهای فیزیولوژیکی، سیستم ها و اندام ها، بخش جدایی ناپذیر هر فرد روح، آگاهی اوست.

آن فرآیندهایی که در ذهن او اتفاق می افتد و به او اجازه می دهد مهارت ها، دانش جدید را به دست آورد، تجربه زندگی را جمع آوری کند، اکتشافات مختلفی را انجام دهد. ارزش های معنوی، اخلاقی و اخلاقی، توانایی درک زیبایی و ایجاد آن نیز از اجزای جدایی ناپذیر طبیعت انسان است.

اگرچه روان و فیزیولوژی انسان در واقع دو وجه از یک کل هستند، به اصطلاح درگیری بین آنها کاملاً ممکن است. فقط سؤالات مربوط به تضادهای روحی و جسمانی با اصطلاح "مشکل روانی" در علم مشخص می شود.

این چیست؟ تعریف

این اصطلاح به تمام مسائل موجود یا از لحاظ نظری ممکن مربوط به رابطه بین اجزای ذهنی و فیزیولوژیکی طبیعت انسان اشاره دارد.

طبق تعریف پذیرفته شده،مشکل روانی، همبستگی امر معنوی با مادیات، آگاهی و بدن است. به عبارت دیگر، تعادل بین فرآیندهای فیزیکی و ذهنی، تأثیر متقابل آنها و نفوذ یکی به دیگری است.

از تاریخچه این شماره

برای اولین بار، مردم شروع به فکر کردن در مورد چگونگی ارتباط پدیده های مؤلفه ذهنی طبیعت انسان با فرآیندهای فیزیولوژیکی، حتی در دوران باستان کردند. البته در آن روزها اصطلاح «روانی فیزیکی» هنوز به کار نمی رفت. مشکل روانی فیزیولوژیکی یک بیان تقریباً مدرن است که در آغاز قرن قبل از گذشته و گذشته ظهور کرد. در قرون وسطی و در دوره‌های زمانی قبلی، مفاهیم دیگری مورد استفاده قرار می‌گرفت: روح، زندگی بدن، و دیگران.

برای اولین بار، نظریه تقسیم همه چیز به دو جزء اصلی - روحانی و جسمانی - در قرن هفدهم مطرح شد. این مشکل شناسایی شد و بر این اساس، ریاضیدان و فیلسوف فرانسوی رنه دکارت اولین نظریه را مطرح کرد.

طبق افکار او، مشکل روانی، نقض نسبت دو ماده - جسمی و معنوی است. به دانشمند بدنی فرآیندهای مرتبط با:را نسبت داد

• غذا;
• نفس؛
• حرکت در فضا؛
• پرورش.

البته سایر پدیده های فیزیولوژیکی نیز به عنوان "ماده بدنی" طبقه بندی شدند. بر این اساس، تمام آن فرآیندهایی که مربوط به تجلی اراده، آگاهی، فرآیندهای فکری است، به مؤلفه معنوی منتقل شده اند.

جوهر نظریه رنه دکارت

دانشمند فرانسوی بر این باور بودپدیده های ذهنی مستقیماً با فیزیولوژی ارتباط ندارند و حتی بیشتر از آن نمی توانند پیامد مستقیم آن باشند. بر اساس این فرض، دکارت به دنبال توضیحی برای همزیستی این اجزای متضاد در طبیعت انسان بود.

دانشمند از اصطلاح "تعامل" استفاده کرد، نه "مشکل روانی". در روان‌شناسی جدید، نظریه دکارت یکی از نظریه‌های بنیادی تلقی می‌شود و به بخش توازی همزیستی اجزای طبیعت انسان تعلق دارد.

تعامل مؤلفه های ذهنی و جسمی طبیعت انسان را به شرح زیر در نظر می گیرند:

• تأثیر جسمانی بر روح و در نتیجه بیداری شهوات پست، میل به لذت های نفسانی و لذت های نفسانی در انواع مختلف است؛
• معنوی باعث می شود بدن روی خودش کار کند، تکانه ها را رام کند، رشد کند و بهبود یابد.

به عبارت دیگر، اولین صورت‌بندی علمی سؤالی مانند «مشکل روان‌فیزیکی» در فلسفه، نسبت مواد تشکیل‌دهنده ماهیت انسان را بیشتر به‌عنوان مبارزه‌ای مستمر و نه افزودن متقابل یکی در نظر گرفت. به دیگری.

چه کسی دیگر با این موضوع برخورد کرد؟

آموزش دکارت در میان دانشمندان طنین انداز شد و البته او طرفداران و پیروان خاص خود را داشت. مهمترین سهم در توسعه این موضوع توسط:انجام شد

• توماس هابز.
• Gottfried Wilhelm Leibniz.
• بندیکت اسپینوزا.

هر یک از این دانشمندان فقط درگیر مطالعه یا توسعه نبودنداین سوال فلسفی آنها چیزی از خود را در مفهوم "مشکل روانی فیزیکی" وارد کردند، به دور از همیشه و نه در همه چیز مطابق با جهتی که دکارت نشان داد.

درباره نظریه توماس هابز

توماس هابز، یک انگلیسی، فیلسوف و ماتریالیست، معتقد بود که در واقعیت فقط جزء بدنی طبیعت انسان و به عبارت دیگر جنبه فیزیکی آن مهم است. دانشمند انگلیسی وجود یک ذره معنوی را در یک شخص انکار نکرد، اما استدلال کرد که این ذره تنها ادامه فرآیندهای فیزیولوژیکی است که در بدن اتفاق می افتد.

بر اساس این واقعیت که آگاهی، تفکر و سایر فرآیندهای مربوط به معنوی از جسم سرچشمه می گیرند و مشتقات آنها هستند و به طور مستقل به وجود نمی آیند، دانشمند به این نتیجه رسید که با مشاهده فیزیولوژی انسان می توان آنها را درک کرد. طبیعت.

دانشمند انگلیسی ماهیت این نظریه را اینگونه توضیح داد: از آنجایی که تفکر فقط پیامد فرآیندهای فیزیکی است، در مقابل جزء بدنی ذهنی است. برعکس، پدیده های فیزیولوژیکی، نیازهای بدن، فرآیندهایی که در بدن اتفاق می افتد، عینی هستند. بر این اساس، با مطالعه آنها می توان رشد مواد ذهنی را که بخشی از طبیعت انسان هستند، درک و پیش بینی کرد.

درباره نظریه گوتفرید ویلهلم لایبنیتس

یکی از مشهورترین فیلسوفان، منطق دانان و ریاضیدانان ساکسونی نیز کاملاً با رنه دکارت همبستگی نداشت. همچنین، لایب نیتس از آموزه های هابز فیلسوف انگلیسی پشتیبانی نمی کرد.

طبق نظریه ساکسون، اصول روحی و جسمیارزش یکسانی دارند و از نظر درجه اهمیت در طبیعت انسان یکسان هستند. لایب نیتس معتقد بود که اجزای فیزیکی و معنوی از قوانین رشد خود پیروی می کنند و به طور هماهنگ یکدیگر را تکمیل می کنند.

همانطور که دانشمند معتقد بود، مؤلفه معنوی یک فرد تحت تأثیر دلایل "نهایی" خود را نشان می دهد، مثلاً نیاز به رسیدن به هدف. جزء بدنی تابع دلایل عینی و واقعی است. این مولفه ها مستقیماً روی هم تأثیر نمی گذارند، یعنی میل انسان به خوردن، آشامیدن یا نیاز به نفس کشیدن به هیچ وجه بر معنویت او تأثیر نمی گذارد و بالعکس. با این وجود، هر دو فرض طبیعت انسان در یک حالت هماهنگ هستند، زیرا آنها جزئی از یک کل واحد هستند.

لایب نیتس نه به مادی، بلکه به مؤلفه معنوی اولویت داد. یعنی دانشمند معتقد بود که در برخی موارد اصل جسمانی از نیازهای معنوی پیروی می کند و نه برعکس.

درباره نظریه بندیکت اسپینوزا

مشکل روانی جسمانی توسط این دانشمند در چارچوب دیدگاه مونیسم مورد توجه قرار گرفت. به عبارت دیگر، اسپینوزا استدلال کرد که هیچ مؤلفه جداگانه ای در طبیعت انسان وجود ندارد. فطرت انسان یکی است، گرچه مظاهر، صفات یا صفات متفاوتی دارد.

به عبارت دیگر، روح و بدن بر اساس نظریۀ این دانشمند، فقط صفات ذات واحد انسانی هستند. بر این اساس، هر چه انسان فعالیت حیاتی‌تری از خود نشان دهد، فطرت او - هم روحی و هم جسمی - کامل‌تر می‌شود.

ماهیت نظریه اینیک دانشمند را می توان با این جمله خلاصه کرد که در یک بدن سالم همیشه روحی به همان اندازه قوی و قوی وجود دارد. اسپینوزا معتقد بود که هر چه فرهنگ بدنی یک فرد بالاتر باشد، معنویت، تفکر و آگاهی او پیچیده تر و سازماندهی شده است.

دانشمندان مدرن چه فکر می کنند؟

امروز مشکل روانی به طور خلاصه به تعامل و تضادها کاهش می یابد:

• روح و بدن؛
• ذهنیت و شهوانی.

روانشناسان مدرن به سه رکن نظری اصلی پایبند هستند که در قرن قبل از گذشته شکل گرفت. ماهیت این فرضیه ها به شرح زیر است:

• بیگانگی از جسمانی;
• جدایی عاطفه و عقل؛
• نمایش یک ارگانیسم به عنوان یک مکانیسم، یک ماشین.

بنابراین، دانشمندان مدرن راه حل مشکل روانی فیزیکی را مانند پیشینیان خود می بینند که در قرن قبل از آن کار می کردند، یعنی در کنترل کامل ذهن بر روح و بدن..

در قرن پیش از گذشته، اکثریت قریب به اتفاق دانشمندان به حل مسائل مربوط به مؤلفه‌های روحی و فیزیکی طبیعت انسان از دیدگاه تقلیل‌گرایی برخورد کردند. همین رویکرد امروز تا حد زیادی ارتباط خود را حفظ کرده است.

اصطلاح "تقلیل گرایی" به چه معناست؟

"تقلیل گرایی" چیست؟ این مجموعه ای از روش ها و اصول است که مبتنی بر توضیح ماهیت هر فرآیند پیچیده با کمک الگوهایی است که پدیده های ساده را مشخص می کند.

برای مثال، هر فرآیند به ظاهر پیچیده جامعه شناختیرا می توان به اجزاء تقسیم کرد و با استفاده از قاعده مندی های مشخصه پدیده های اقتصادی، بیولوژیکی یا سایر پدیده ها توضیح داد. به عبارت دیگر، این روش بر اساس اصل کاهش پیچیده به ساده یا بالاتر به پایین است.

درباره تقلیل گرایی در مسائل روانی-فیزیکی در قرن گذشته

گزینه های مشابه برای حل یک مشکل روانی در قرن گذشته به لطف کار چنین دانشمندانی پدید آمد:

• Ludwig Buchner.
• Karl Vogt.
• Jacob Moleschott.

همه ماتریالیست بودند. ترکیب عقاید و افکار این دانشمندان در دنیای علمی نام «تقلیل گرایی فیزیولوژیک» را به خود گرفته است. ماهیت این جهت این بود که مغز انسان به عنوان یک عضو، در فرآیند عملکرد خود یک فکر را ساطع می کند. این اتفاق به همان صورتی است که صفرا در کبد ترشح می شود یا آب میوه در معده ترشح می شود. بنابراین، دانشمندان بر این باور بودند که برای توضیح پدیده های ذهنی، باید از نزدیک با مغز انسان به عنوان یک اندام برخورد کرد.

این نظریه بسیار گسترده بود و در دهه 20 قرن گذشته به اوج خود رسید. در آغاز قرن گذشته، مرسوم بود که حتی حالات ذهنی بسیار پیچیده و پیچیده را با ترکیبی از ساده ترین رفلکس ها توضیح می دادند. به عنوان نمونه، کاملاً ممکن است که "سگ پاولوف" معروف را در نظر بگیریم. خود آی پی پاولوف نیز از حامیان و پیروان ایده های کاهش گرایی فیزیولوژیکی بود. در روسیه، این روش تا اواسط قرن گذشته برای بررسی مشکلات روانی-فیزیکی مرتبط بود.

در پرسش‌های روان‌فیزیکی، تقلیل‌گرایی توسط دانشمندانی که به جهت رفتارگرایی پایبند هستند، انتخاب و پذیرفته شد. ماهیت آن در انکار وجود یک جزء معنوی نهفته است و شخص به عنوان یک ارگانیسم "پاسخ دهنده به محرک ها" دیده می شود.

درباره تقلیل گرایی در مسائل روانی-فیزیکی امروز

در اواسط قرن گذشته، روش شناسی تقلیل گرایی وارد وضعیت بحرانی عمیق شد. با توجه به این واقعیت که دانشمندان پیرو این جهت در واقع امکان حضور فرآیندهای ذهنی پیچیده را که بدون وابستگی مستقیم به فیزیولوژی مغز اتفاق می‌افتند انکار می‌کردند، کاهش گرایی به عنوان یک تکنیک غیرقابل دفاع بود.

اما، در قرن بیست و یکم، این جهت روانی در حال تولدی دوباره است. البته روش شناسی دستخوش تغییراتی شده و دیگر شامل گزاره های دسته بندی نمی شود. با این حال، ماهیت آن یکسان است: توضیح پیچیده از طریق دانش ساده.

این روش به طور گسترده در جامعه شناسی و سایر علوم استفاده می شود. تقلیل گرایی در جامعه شناسی روشی برای نگریستن به فرد از منظر روابط اجتماعی است. تقلیل گرایی سایبرنتیک راهی برای در نظر گرفتن فرآیندهای روانی فیزیکی به عنوان پیامد تجزیه و تحلیل و پردازش اطلاعات است. یعنی ماهیت انسان در این نظریه شبیه به ساختار یک کامپیوتر است.

مسائل روانی در عمل چگونه حل می شوند؟

در دنیای مدرن، حادترین مشکل رشد روانی کودکان است. این مفهوم شامل:

• فیزیکیرشد، وضعیت بدن؛
• تفاوت های ظریف شکل گیری ذهنی شخصیت.

وظیفه والدین و معلمان حفظ این پارامترها در تعادل و هماهنگی پایدار است. انحراف یا تخلف در توسعه یکی از آنها ناگزیر مشکلات دیگری را به دنبال دارد. به این معنا که یک کودک از نظر جسمی رشد نیافته در فعالیت ذهنی نیز با مشکلاتی روبرو خواهد شد - او خسته می شود، اطلاعات را ضعیف به خاطر می آورد، ناتوانی در جذب مطالب آموزشی نشان می دهد.

وضعیت روانی کودکان مطابق با استانداردها از طریق آزمون های مختلفی ارزیابی می شود که پیچیدگی آنها بستگی به گروه سنی آنها دارد. طبقه بندی انحرافات مختلف در رشد روانی بسیار گسترده است. برای مثال، این مفهوم هم شامل اولیگوفرنی و هم از دست دادن شنوایی یا حدت بینایی می شود.

وقتی یک مشکل روانی در کودک شناسایی می شود، مطابق با پیچیدگی آن اصلاح یا حل می شود. به عنوان مثال، از روش های خاص توسعه یا تدریس استفاده می شود. روانشناسان معمولاً با مشکلات مشابهی که در بزرگسالان ایجاد می شود سروکار دارند.