کلمه "سوترا" در سانسکریت در لغت به معنای "نخ" است. چنین اثری ممکن است یک قصیده، یک قاعده، یک فرمول یا خلاصه ای باشد که از طریق یک فکر یا موضوع خاص گرد هم می آید. در معنای وسیع، متنی در بودیسم یا هندوئیسم سوترا نامیده می شود.
تعریف معروف سوترا از ادبیات هندی، آن را اثری بزرگ، یکپارچه، جامع و معنادار با اندیشه ای واضح بیان می کند که درک آن به دانش کامل می انجامد.
برای قرن‌ها، سوتراها فقط به صورت شفاهی، از معلم به دانش‌آموز منتقل می‌شدند و تنها پس از مدت‌ها روی برگ‌های نخل نوشته می‌شدند و متعاقباً در کتاب‌ها منتشر می‌شدند. سوتراهایی که ما می شناسیم عمدتاً به رساله های علمی و فلسفی هندوئیسم اشاره دارند، مثلاً یوگا سوتراهای پاتانجلی، متن بنیادی یوگای کلاسیک، چندین دهه پیش.در دنیای غرب محبوب شود. تعداد زیادی از این متون برای بودیسم متعارف هستند. به طور سنتی اعتقاد بر این است که این سخنان بنیانگذار این دین یا نزدیکترین شاگردان او است. به دلیل عدم اتحاد بین مکاتب متعدد این آموزه، همه سوتراهای بودا به اتفاق آرا به عنوان آثار اصلی که سخنان خود روشنگر را بیان می کند، شناخته نمی شوند.
O
Vajracchchedika Prajnaparamita، که نقش مهمی در جهت شناخته شده بودیسم مانند ماهایانا ایفا می کند، شایسته توجه ویژه است. این کتاب که به عنوان سوترای الماس شناخته می شود، اولین کتاب چاپی جهان نیز محسوب می شود. این بنای یادبود حکاکی روی چوب توسط استاد چینی وانگ چی خلق شده و یک طومار باستانی است که قدمت آن به سال 868 باز می گردد.
سوترای الماس
Vajracchchedika Prajnaparamita اعتقاد بر این است که در قرن اول پس از میلاد ساخته شده است. در کشورهای آسیایی که آیین بودایی ماهایانا در آن ها اجرا می شد، به اندازه کافی در اوایل گسترش یافت. در دیگر پراجناپارامیتا سوتراها گنجانده شده است. نام کامل آن را می توان به عنوان "عقل کامل، قادر به شکافتن حتی الماس" یا "الماس تراش کمال خرد" ترجمه کرد.
سوترای نسبتاً طولانی به 32 فصل تقسیم شده است و تقریباً 45 دقیقه طول می کشد تا تلاوت شود. سوترای الماس دیالوگی است که بر اساس پرسش های دانش آموزی با تجربه به نام سابهوتی و پاسخ های خود بودا ساخته شده است. قابل ذکر است که در این گفتگو ذکر شده استتأثیر مفید اثر و درک آن توسط نسل‌های آینده.
مطالب
مانند بسیاری از متون متعارف بودیسم، "الماس سوترا" با این کلمات آغاز می شود: "اینطور شنیدم." روشن ضمیر پس از اتمام صدقه روزانه خود با راهبان، در بیشه جتا استراحت می کند، در حالی که پیر سابهوتی ظاهر می شود و از او سؤالی می پرسد. بنابراین گفت و گو در مورد ماهیت ادراک آغاز می شود، جایی که بودا اساساً سعی می کند به پرسشگر کمک کند تا خود را از تعصبات و ایده های محدود در مورد جوهر بینش رها کند. او با تأکید بر این که اشکال، افکار و مفاهیم در نهایت توهمی هستند، می آموزد که بیداری واقعی را نمی توان از طریق سازه های نظری به دست آورد و بنابراین در نهایت باید کنار گذاشته شود. در طول خطبه، بودا تکرار می کند که حتی جذب یک رباعی از این آموزه یک شایستگی بی نظیر است و می تواند به روشنگری منجر شود.
